全真道 (2 / 4)
        在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区《清虚宫重显子返真碑铭》称

        ‘东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉‘《修武清真观记》称自‘邱往赴龙廷之召，……

        自是而后，黄冠之人，十分天下之二声焰隆盛，鼓动海岳‘

        228年安葬邱处机，和24年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅据载，安葬邱处机时，‘四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵‘⒂会葬王嚞时，‘时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人‘⒃不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于23年，去陕西营建祖庭时，‘时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故‘不久，在去云中化度道士的返回途中，‘道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集‘这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实

        尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌因此在元宪宗时期的佛、道‘化胡经‘之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在宪宗八年和至元十八年佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束

        南北归宗时期

        自元宪宗八年258，全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷直至成宗即位后的元贞元年295，始宣布大弛禁‘梗其道者指权臣相哥除之，取其业者被僧人侵占的宫观还之‘⒄方使全真道从艰难处境中解脱出来

        全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人‘师乔潜道及潘清容博学多闻后居武当山，十年不火食‘于中统甲子24逝世⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传推其居武当山的时间，当在元宪宗时比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区，如居江苏仪征的李道纯或谓居凤阳盱眙，居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等他们大多是南宗道士而加入全真道者

        全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗南宗与全真道增加了接触的机会由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗有会归全真道的愿望为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀这是二宗合并必不可少的工作在这过程中，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统

        这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为‘真君‘、‘帝君‘的条件下，这是最好的安排，故终被双方所接受，完成了二宗的合并时间大约在元代中后期

        全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展

        自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙于与通显豪家相往还陈垣先生称全真道上层的这种变化为‘末流之贵盛‘上层贵盛了，教务随之却退步了前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来

        衰落时期

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