全真道 (1 / 4)
        ))全真道是中国道教后期的两大派别之一创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成大派一直流传至今

        全真道的创始人王嚞2～70原名中孚，字允卿

        入道后，改名嚞，字知明，号重阳子陕西咸阳人金正隆四年59，声称于甘河镇遇仙，改儒为道曾居终南山修道金世宗大定七年7去山东传教，先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道

        全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制在金元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承它整个发展的历史，大略经历了四个时期

        初传时期

        全真道从初建至金末，是初传时期王嚞经过多年努力，于大定七年7把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中马钰嗣教，七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行‘以无为为主‘的教旨所谓无为，指全真道的个人内修之‘真功‘，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活但却逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规模和力量也比较小

        自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年204相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动

        《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是‘无为、有为相半‘，至邱处机则‘有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉‘所谓有为，即指创观收徒活动在此时期，他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观从而引起了金廷的重视大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事翌年，又召王处一王抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福

        皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况‘南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破‘明昌元年90，金廷‘惧其有张角斗米之变‘，虽‘以惑众乱民‘为由，下令‘禁罢全真及五行、毗卢‘，但一直未能遏制其发展，以致‘已绝而复存，稍微而炽‘这样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织基础

        鼎盛时期

        金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机则是成吉思汗对他的召见在金世宗、章宗两朝～208，经过刘处玄、邱处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年24，邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金贞皊、兴定23～22年间，三方先后派遣使臣征召邱处机邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于29年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在222年到达西域大雪山今阿富汗境内都库什山成吉思汗的军营成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答深得成吉思汗的礼敬，尊称其为‘邱神仙‘当他于223年请准东归时，令他‘掌管天下的出家人‘，并敕免全真门下道士的差役赋税

        224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观后改名长春宫，他顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心‘由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集‘邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作实际上，他早在西觐东归途中，即大约在223年五六月之某日，夜宿盖里泊抚州之丰利县境内时，就语其随行弟子曰‘今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也立观度人，时不可失此修行之先务，人人当铭诸心‘

        故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了

        全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机‘立观度人‘的意旨，先后在河北的大名、磁州等地‘起建大小庵观殆三百区，化度道流称是‘刘志源也在大名路‘建宫立观，亦二百余所‘，‘度门弟子三千余人‘赵志源也在河北‘大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所‘李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东‘主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是‘潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫俗称永乐宫宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，‘犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区‘薛知微也‘度门弟子数百人‘，‘立观度人于河东云、应‘之间⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆后改名志道根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，‘诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间‘⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾‘度门弟子数百人，建立宫观二十余所‘⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年240，随志平去陕西改葬王嚞的路途中，‘自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所‘⒁

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