全真道 (3 / 4)
        入明以后，全真道步入衰落时期这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说‘禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以脱特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉‘表现出只支持正一，不支持全真的意向后来的实际作法确是如此朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面

        在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为‘七真派‘即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派盛于其他各派除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出多的小派据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，含全真、正一两系，每派均有取名排辈用字派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微

        全真道是金初在中国北方相继兴起的三个道派之一

        它与原有的道教旧派有显著的不同

        三教合一的思想

        六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说

        王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以‘三教‘二字传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》在他的言论、著作中，三教合一论是俯拾皆是如在《金关玉锁诀》中说‘三教者，如鼎三足，……不离真道也喻曰似一根树生三枝也‘在《示学道人》诗中说‘心中端正莫生邪，三教搜来做一家义理显时何有界？妙玄通后无加‘又有诗云‘儒门释户道相通，三教从来一祖风‘在《答战公问先释后道》中称‘释道从来是一家，两般形貌理无差‘他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云‘虽有儒生为益友，不成三教不团圆‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜‘其他弟子也如此邱处机《磻溪集》卷一有诗云‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同‘

        刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一，弗论道释‘

        全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想全真道的教义集中体现于‘全真‘二字对此二字有过多种解释，或谓使‘真性‘保全，或谓使‘精气神‘三全，或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全后者是全真道创建者们十分强调的

        他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想尹志平的《北游语录》中称‘凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也‘郝大通弟子王志谨说‘乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还须当欢喜承受，不敢辩证承当忍耐，便是还讫但有争竞，便同抵债不还，积累深，冤冤重结，永无了期‘⒆他们以‘苦己利人‘为‘真行‘，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展王嚞教在家修道者尽伦常之道，‘与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量‘⒇又谓修炼内丹，必以‘忠君王，孝顺父母师资‘MD为首务马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先‘总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教为鲜明的特征

        成仙证真的信仰

        长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志全真道的基本信仰也是如此但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓‘白日飞升‘全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求‘肉体不死‘，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存王嚞谓‘修行须借色身修，莫滞凡躯做本求假合四般终是坏，真灵一性要开收‘ME又谓‘唯一灵是真，肉身四大是假‘MF因此他批评肉体长生的追求者，曰‘离凡世者，非身离也，言心地也……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也‘MG刘处玄的《至真语录》亦称‘万形至其百年则身死，其性不死也‘又‘真我者，人之性也，……无形之道也‘‘无形之道则真也‘‘伪我，则养身之道，则假也‘全真道放弃肉体不死的信念，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的‘涅‘相近似实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教

        既然肉体是要死的，只有‘真性‘、‘阳神‘得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论邱处机斥肉体为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘，‘一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡‘‘一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮沉‘‘一团脓，三寸气，使作还同傀儡‘MH谭处端认人体‘本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔‘MI王嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗谭处端云‘骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒‘MJ邱处机又谓‘子羽潘安，泉下骷髅总一般‘M又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘，视父子、夫妻亲情为‘冤业‘如此等等

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