第八十六章 接下里是苟还是干，得看李世民 (1 / 6)
        一听这话，杨皓否认三连：“哪有，你别胡说，我其实很看好儒家的！”

        李承乾看他这样，笑着说：“可你言语中，似乎对儒家治国方针，颇不认同。”

        杨皓沉默了一会，说：“其实，并非皓不认同。而是，儒家治国……确有其短处。”

        “那你且说说，儒家治国有何短处？”

        杨皓笑着说：“儒家虽先秦便有。然而，儒家思想在春秋时期，属非主流。百家争鸣，儒家并不占优。

        “甚至，秦统一天下不久，焚书坑儒，虽是可怜。但可怜之人必有可恨之处。实则，在汉建立之初，仍实行黄老之道，施无为之治。你可知道为何？”

        “为何？”

        “因为没人知道如何治理那么大一个国家。秦之前，有夏、商、周，三朝虽名统一，实际上是分封成数十乃至数百个国家。各国各自为政。秦灭六国，统一中原，但治国不得法，两代而亡。

        “本来，法家是治国的最佳理念。但汉代秦，认为秦亡于暴法，自然不能再学。于是汉没了可以借鉴治国的理念。法家过于严苛，偏又想不到什么可用的办法，只能什么都不做，且美其名曰：无为之治。”

        李承乾听他这番歪论，不由笑了。

        杨皓却没笑，他继续说：“其实儒家初时也没治大国的经验。

        “孔夫子在鲁国倒是当了一阵子官。可没当多久，就被赶跑了。之后儒家再无能主政一国之人。便是孔圣人，不是游说，便是在游说的路上。却无人问津。孟子，倒是有过记录，有国君问政，却从未主政。可见，彼时之孔孟只能作为治国之佐，而不能为主政之道。

        “也由此可见，最初的儒家思想，并非合适的治国的理念。但儒家有一个非常大的好处。那就是它本是搞教育的，就是教化别人的。所以它善于学习，也善于推广。可以对其他百家理论去芜存菁，收为自用。

        “从孔夫子时，就那么做了。孔夫子跟老子学过。又将六艺列为君子必学的技艺，骑射是武家、琴是艺家。在汉武后，儒家吸收百家思想，修改典籍，由此迎合帝王，才得到治国的机会。

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