第11章夫子之道 (2 / 7)
        其实很难直指核心找到孔子真正的中心思想。

        “嗯……吾窃以为是忠孝吧，毕竟纲常伦理，是名教学子每人必学！”唐峪摸了摸下巴刚萌生不久的短须，然后不确定回答。

        “不对，圣人之母当年亡故，而夫子并未守制丁忧，岂能是孝?在我看来应该是忠恕！”周迁摇了摇头当即反驳，随后又举例说明:“《论语·里仁》曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。’曾子为我名教宗圣，上承圣人下启思、孟，韩黎昌（韩愈）曾言亚圣得夫子真传，如此曾子自然亦的圣人真传，不知诸位以为然否?”

        “非也非也，我以为当至德也！圣人推三帝二王（尧、舜、禹、周文、周武），此五人俱为至德圣人，此当为我名教真意！”周迁也立马摇头反驳。

        “不对不对，我名教真意当为礼也，夫子著《礼》难不成不是最好证明?且圣人见春秋礼乐崩坏，遂尝言:‘克己复礼’毕生致力恢复宗周礼乐。

        《论语·为政》曰:‘导之以德，齐之以礼。’

        《庄子·外物》云:‘儒以诗礼发冢。’”严嵩仔细的听了两人论调一番，然后摇头说道。

        谢丕对于严嵩的说法只认同一半，还有一半并不怎么认可，故而一会摇头，一会点头:“惟中兄之言颇有几分道理，吾窃以为还是不甚准确，克己复礼，不应是礼乐之礼。

        《左传》有云:‘卫大夫礼孔’。徐铉曰:‘五礼莫重於祭，故从示。豊者，其器也’。

        器惟制度也！故而我儒家尚制度，四民安乐，匡君扶国，不生祸乱！”

        “非也非也，圣人之道当精一也，《论语·里仁》圣人与曾子所言：‘吾道一以贯之’即是如此。

        圣人之道在于躬行其法，而非朱晦翁（朱熹）裂割《礼记》诡言中庸，以《中庸》之句强解《易经》，也非陆象山（陆九渊）、陈文恭（陈献章）皆尚虚，倡导性命……”杨慎年龄虽小，可是所读的书，估计在场也只有谢丕能和他一比，真正的可谓是博览群书。而且最重要的是他还不止是粗看，他所读的书都是精心研究过得。

        而且从他言谈中就能看得出来，他看不起程、朱学，也看不起陆、陈学。

        他认为儒学本是明明白白，平平正正，“内外一者也”，但承袭宋儒之学风而流行于明世的所谓“道学”、“新学”，尽管名称不一，形式有异，而其实都是只知阔论高谈、虚饰文词，只说不行，教人领会于渺茫恍惚之间而不可着摸的空洞无用之物。

        其恶果，一是欺世，二是乱民，故皆为“圣王之所必诛而不以赦者也”。如此之“道学”、“心学”，根本背离了儒学的基本精神。

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