第三十九章 阿里之说（二） (2 / 3)
        据考证，阿里苯教时期的葬礼是土葬，令人不解的是，阿里至今为止发现的是“木乃伊”，而很少发现土葬遗址，这不能不说是阿里的又一个谜。

        随着阿里苯教的灭亡和藏传佛教的传入与兴盛，形成一种**特的葬礼:天葬、水葬、火葬、塔葬。这些葬礼，不仅仅是升天、转世、行善惩恶的综合，也是一种人与文化的缩影。

        阿里藏族人去世之后，有一套十分复杂的神秘的丧葬仪轨，天葬就是其中的一部分，当然，这是最重要的部分。

        人死后，首先要把尸体清洗干净，洗涤用的不是一般的清水，而是泡有香料、藏红花、冰片等的水。洗完后，将尸体倦曲起来，头夹到两膝之间，像母腹中的胎儿形状，用麻绳和白床单把尸体裹住，放在一个专门用土坯垒起的床榻上。

        经过一系列繁琐复杂的超度仪式之后，在一个由活佛或高僧测定的日子，天刚蒙蒙亮，就开始起灵出殡。用车或人运到附近的天葬台。

        天葬台，一般有一大石块或石堆，尸体放上去之后，天葬师就在旁边燃起松柏之类的香草。当带着草药香味的青烟袅袅升起，群山四周中生活的鹰鹫像得到了天葬的消息，纷纷向天葬台聚拢，盘旋一阵，停留在附近的山丘上，扑腾着翅膀，注视和等待着天葬台上发生的事情。天葬有专门的天葬师……天葬的第一刀割在背部，由上而下，刀口又深又长。再从两侧把肉一块一块地分割下来，背部割完再把尸体翻过来割正面，然后是四肢。当尸体上的肌肉和内脏被全部分解之后。天葬师就把它们放到一边，用东西盖住，再处理骨关和头颅。

        处理尸体之后，鹰鹫就如箭一般地冲了下来，你拥我挤地去吃尸肉。如果有尸体不被它们吃，或不愿吃完，亲属就会十分痛苦，因为死者将因此而不能升入天国。

        阿里并非只有天葬一种丧葬形式，针对不同的对象和死因，水葬、火葬等都时常采用。火葬是高僧和活佛的专利，火葬时在尸体外面建一座一人高的柴堆，点火燃之，燃完会留下遗骸。而死于打架斗殴、战争、车祸等的人不能天葬，只能水葬，让尸体一点点地被鱼吃掉。这效果跟火葬一样，人都可以得到超度。至今，当地藏人还保留着不吃鱼的生活习惯。

        阿里的民族服饰也空前少有。如普兰、扎达两县每逢节日、妇女们就换上盛装。装饰非常丰富，也非常讲究，制作也非常精美。从头到脚装饰有黄金、白银、松耳石、玛瑙、珊瑚、翡翠、珍珠、田黄等珠宝，重达10多斤，价值几万、十儿万甚至上百万元，世代家产集于一身。一个比一个穿得华丽，几乎是财产的大展示，以炫耀自身的价值和美丽。普兰、日士、扎达、噶尔、革吉、改则和措勤等县的服饰各有特色，互不相同。这一点，在西藏境内或是内地、国外都是一种比较奇异的服饰文化，是人类形成的生活习性，独特的自然环境等相互融合、协调的产物。

        笔者还感到遗憾的是，阿里还有更耀眼夺目的民俗文化没有被挖掘出来:象雄、羊同，在敦煌藏族文献中略有记载，在藏、汉史籍中也有过说法，在当代中外藏学家中更是众说纷纷。但基本问题未获解决，例如象雄的空间、疆域是否已确定?象雄时间上限明了吗?象雄人口究竟是多少?......

        揭开这些谜的钥匙，首推象雄文。据史载确有象雄文。《漫话古西藏》一书说，“象雄”一词，在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟之地。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释，完全可信。象雄在10世纪以前的众多王臣名和60个地名，均为象雄语。现代人藏文水平再高，也难解其意;阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名。如扎达人举例说“底”这一字音就是象雄语中的“水”，临水之地多加此宇，例如，底雅、底扎、底枷木、曲木底等，沿用至今。

        前辈藏学家、意大利学者杜齐教授认为，冈底斯中的“底斯”为象雄语。但在10世纪以后·吐蕃王室后裔统治象雄，传播佛教，通用藏汉文，将象雄文逐步同化。

        在公元7世纪初，吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前。象雄的苯教徒们，就用象雄文缮写苯教经;宣道于吐蕃七赤天王(公元前后)朝代，就松赞干布时代而言，在未造藏文前，松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚。当时很可能就用象雄文写成书信。

        现在，懂象雄文的人几乎无存，就连阿里也是如此。不过，随着考古学家和古文字学家的努力，相信象雄文之谜，总有一天会揭开的。1995年在庆祝西藏自治区成立三十周年大庆活动中，阿里地区已把这一节日定名为“象雄文化节”，阿里地区群众艺术馆为迎接这一节日，专门设立了一个象雄文化展览室。

        以上所举的包括人类的衣食住行等阿里民俗文化，都是人类与自然相安共存的结果。在当代人类学家看来，世上的民族无论其大小、生活方式如何，都有自己的文化，世界上没有无文化的民族。各民族在长期的历史发展过程中，形成各自适应生存环境的行为、观念、态度和生活方式。不同民族存在的差异，构成世界文化的多样性。

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