146、主体和客体,教化和入侵,悬壶济世 (2 / 4) 首页

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146、主体和客体,教化和入侵,悬壶济世 (2 / 4)
        如果你覆盖一张白纸,你是“主体”。

        也就是说,如果黄淑英代表的“橡皮泥娃娃”覆盖刚满月的田然,那么黄淑英代表的“橡皮泥娃娃”还是主体,简而言之还是从黄淑英推溯到最初的“橡皮泥娃娃”,这个“橡皮泥娃娃”才是主人。

        如果你投入一幅画卷,你是“客体”。

        也就是说,如果黄淑英代表的“橡皮泥娃娃”投入到了已经有了自己的独立主观自我意识的田然,哪怕田然才三岁,也只有田然自己的独立主观自我意识才是“主人”,而包含了黄淑英痛苦记忆的“橡皮泥娃娃”则是“客人”。

        这种情况下,田然代表的自己的独立主观自我意识,对包含了黄淑英痛苦记忆的“橡皮泥娃娃”,就不得不有了一种抗拒、屈服、服侍、照顾、安慰的义务。

        在被抗拒、屈服、服侍、照顾、安慰的过程中,包含了黄淑英痛苦记忆的“橡皮泥娃娃”最终得到的是安慰,最终成为的是田然,而不再是黄淑英。

        黄淑英得到彻底的解脱,而田然强烈地感觉到是被动承担起了所有的记忆,并且这种感觉伴随一生。

        从文明史的意义上说,有着各自独立自主文明的一方进入另一方,叫做入侵,高级文明对于低级文明的潜移默化,则称为教化。

        自古以来的文明发展历史都如此。

        虽然有人认为其实本质没有什么不同,但攻受双方的体验是否愉快,有着天壤之别。

        显然,田然并不愉快。

        甚至可以说,过程很恐怖。

        如果没有太不堪的痛苦回忆,如果黄淑英不是那么想彻底解脱,就不必那么麻烦,刚出生的田然就会像历代“橡皮泥娃娃”那样,一直很快乐地成长。

        是空明造成了太不堪的痛苦回忆。

        但即使没有空明,在漫长的人生道路上,也迟早总会有其他人造成太不堪的痛苦回忆,使得你便然发生巨大的改变。

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