第21章 驱策三门 (2 / 4)
        普度众生大慈悲？但悟性不够算不得人？

        再浮夸的高僧宏愿，跟一句“有教无类”相比都差远了。

        在他看来，或许曾经的上古佛门确实致力追求着一条济世大道，但从后来他们在西昆仑天域的表现来看，佛法要么是自身太过偏执走歪了、要么是被尘世污秽侵染扭曲了。

        如此观感促使下，方亦一开始的思路，自然是奔着“给他们解脱”去。

        ……但是！

        初步却细致地探究了一番后，他发现：这些混铜力士的功用上限，出乎意料的高！

        其操控方式极有门道，结合了御物、控兽、布阵——驱策三门居然一个不漏！

        呈现在外行眼中更显神妙无比，走的是极具古纪元特色的“蕴养认主”路线：在混铜力士的中枢核心滴下指尖精血，让自身气息渗入其中、结成一点魂识分身，而后心念一动，便可如臂使指地进行调遣——当然，要达到这种程度难度相当大。

        所谓的“认主”自然是无稽之谈，但“蕴养”却是实实在在的技术活！

        虽然不知道这个字眼在早期的真意为何，但方亦认为，眼下可以将它看成“蕴润”和“驯养”的结合说法。

        其中，蕴润、乃“御物”技艺的要旨所在——

        持之以恒地探知灵性之物、摸透其中的独特印记纹路，熟知此物存在的每一种细微反馈变化、对应的法力运行轨迹为何；通过将带有自身魂意的法力不断注入其中，细细雕琢、与之磨合，这整个过程即为“蕴润”。

        以飞剑为例，每一把飞剑锻造完成后，其中的印记纹路绝不相同，就像每个人的指掌纹路独一无二般。有的飞剑，笔直刺袭的驱策手法是法力聚于中心，悬停的驱策手法是法力逆流，而另一把飞剑则可能恰好完全相反；但飞剑还有诸如折向、翻转、切削、五行属性结召等等诸多变化，单是折向往左、往右，也许就是前者法力上流、后者法力勾画波纹，如此两种风马牛不相及的手法。

        所以，在古纪元时期，伴随“灵性法宝”传承的往往是一大段繁复的驾驭口诀，而且是每种器物都有与众不同的口诀，非常考验记忆力，要是记岔了、后果可难说……故而，历来都有“法宝在精不在多”的经验告诫。

        直到后来，微型法阵雕琢工艺突破，可以通过法阵来记录轨迹、调控法力，令驱策难度大大降低，才让这种局面出现好转。御物法门的核心要义也随之作出调整，集中指向了对灵性之物的探知、雕琢、磨合方面。

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