道经与法经
  黄老道学一分为二，这就是内道外法。其一就是内经内学此为内道，内经所指的是这就是老子的《道德经》，老子的道德经说讲的是让你如何尊道贵德，如何去修道养德。也就是如何去修养自己的性命，让自己的性命合乎于道德，也就是对自我的完善和修炼。这是本体学这也是本体修，就是要修自己的本体。这本体是什么呢？就是人性人命我性我命，这个才是本体道体我体之所在，有了这个本体再去形成自己的道德观。道德乃是所有形而上之学的本体所在，也就是说以道德为中心建立自己的一个价值系统。这就是道观内道外观，以道观天下以道观万事万物，你就可以见天下之道也，把握住万事万物的运行的规律及原则。黄老道学的内经就是老子的道德经为主，所阐述的这么一种理念。其终极目的就是要建立自我中央道体，有了这个自我中央道体。你就完成了对自我的一种建设，也就是我们中国自古以来的修身。只有先修其身，才能后治其国。修身是内在的，治国是外在的，修不好身就不可能治好国。反过来讲你用什么修身，你就会用什么去治国。是修身决定了治国，治国只是你修身的一种外在的表现。你用道去修身，你就会用道去国，你用礼去修身，你就会以礼去治国。所以说修身决定治国，先不要讲什么治国理政，应该先讲的是如何修性养命。把自己的性命修养好了，你也就会不学自通去治国理政。这正如《黄帝内经》当中所说的那样，自己的身体就是一个小宇宙，这个小宇宙就是性命，就是我们的人性人命。当你把自己治理好了你才能去治理别人，推而广之你才能治理一个家庭治理一个国家治理一个天下。你如果连自己的身体都没有调养好，你又怎样去治理外在的一切呢。如果一个人不爱自己的性命，他又怎么会去爱别人的性命呢。他在治国的时候怎么又会去爱人爱民呢？这是不现实的不可能的。所以说治国之本在于修身，而修身之本在于修道，而修道之本在于修性养命，而修性养命之本在于以道修性以德养命，以道德修养性命。这样你才会成为一个有道德之人，你也就会用道德去承载天地万物众生也，有了内经才能提升内功，有了内学才可以提升内力。外经外学所讲的是法之用，如何用法去治国理政。其核心在于外法外用，外学外经的核心就在于韩非子所著的一书。韩非子是法家集大成者，他回顾总结了他之前法家的理论与实践历史与功绩，从写成了韩非子一书。韩非子是法家的集大成者他说讲的就是依法治国，而法家又是从中道家派生出去的。法术势是从道体派生出来的。我们不论是从商鞅的书中申不害的书中慎到的书中都可以读出老子的味道。这是因为他们皆以老子道为本体，来派生出我之法我之术我之势。而韩非子之书中更有喻老解老之名篇大论，也就是说法家的本体是道体。韩非子是把法术势三家合三为一而入道体，你只有用道体才能去使用法术势，这就是以道生法而以道用法，以道生术而以道用术，以道生势而以道用势，此乃道法道术道势也。法家讲的是要依法治国，而法又是从道中生出来的，说到根本就是要以道治国以德理政。而不可以以礼治国，因为礼是讲等级划分的，礼又是讲远近亲疏的。故礼是等级而法是平等，礼讲私情而法讲公平一致，这也就是法家与儒家的矛盾所在，因为法家的本体是道体，儒家的本体是礼体。道性为公礼性为私，故为公道私礼法家为公不为私儒家为私不为公。

  黄老道学的内经就是老子的道德经，黄老道学的外经就是韩非子。这就是内道外法，法以道为本体，道以法为载体。内道外法，从而达到道法相生相用。在中国的历史上，尤其是古代的封建社会，本身就是一个家国天下，所以说一个君主的个人能力素质道德品格，往往就决定了这个朝代的兴亡更替。所以说在古代人治而非法治的社会主流下，就必须要讲究一个人的内在修为。这也就是中国古代历代先贤们为什么这么重视修身二字，每一个人生下来都不是完美的，都是有劣根性和缺点短处的。如果你作为一个平常老百姓世俗中人，这都是可以允许的都是可以包容的。因为人无完人，人的缺点往往也是可爱的，人的短处往往也是必须存在的。但是当你作为一个帝王作为一个君主，你就必须不能让自己身上有劣根性和缺点。一定要到达完美的那种程度，因为你不是一个世俗人。一个是世俗人，只能决定他自己和周边的几个人。而你作为一国之主，你决定的是这个国家，这个国家的老百姓的死活。所以说你个人的素质就非常重要，这就要修身就是要经过你后天的学习练习修炼养化，从而使自己不断的升华来完善自我。你只有这个样你才能，去更好的治国理政。这就是要用内经内学来修身，来提高自己的内功内力，使自己能够性命合一道德合一，有了自我道德价值观，有了自我中央道体。你才能够以道观物以道处天下以道爱众生，当你对自我修身完毕之后，那么你还只是一个圣贤。但是你所面对的是一个国家天下的老百姓，所以说这就要再去学习外经外学这就是韩非子，这是治国之法理政之术。你只有当把这些东西再学到手之后，你就具备了一定的专业性的知识，这个专业性的能力就是如何治国理政的方式方法是什么？这就是外在的法，其实就是法家所讲的法术势，只有用法术势来治国理政，你才能把这个国家治理好。但同时又要知道法术势是两面刀有利必有弊，但法术势的本体必须是道体，也就是之前所说的道生法道生术道生势，反过来又以道用法以道用术以道用势，这个样你才能够治理好国家，教化百姓。



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