过秦隨论
  西汉初年有一位政治评论家此人就是贾谊，贾谊这个人因为他曾经写过一篇文章而留名于青史也，他所写的这一篇文章就是过秦论，什么是过秦论呢？就是说贾谊站在那个历史背景环境之下，对秦朝的兴起与灭亡做了一个小范围的总结回顾。因为在西汉初期，汉人总是喜欢热衷于去反思总结秦人的历史，想从中来吸取经验教训。同时也是在为自己找岀路，因为汉统治者是十分迷茫的，不知道下一步该怎么走，以何种方式去治天下也。过秦论者非贾谊一人也，而是当时的主流之思潮也。但我本人看完贾谊的这篇过秦论之后，我认为贾谊并没有指出并找到秦国灭亡的真正原因是什么？他也没有明确指出汉朝的发展模式及方向在哪里是什么。其一是贾谊出现的年代时间是汉文帝之时，而这个时候汉朝已初步形成自己的发展模式定下了基本国策，那就是无为而治与民休息。同时汉朝又反思总结出来了历史教训，这就是即要汉承秦制又要汉改秦过。可以这么说在汉朝的弟一代皇帝汉高祖时就已经完成了对秦朝的反思对汉朝的基本规划。而贾谊此时的过秦论是后评后论，并未探讨到天下往来大势也。其二是就过秦论而论一论这贾谊写的过秦论，我个人感觉贾谊他写跑题了再之醉翁之意不在酒。贾谊这篇过秦论论的不是治国平天下，而是封建社会里的礼乐问题。是要非秦之法复周之礼，因为此时天下已定并且小有发展，正是恢复礼乐意识形态的好时候。其三贾谊这个人不是道家法家的道法派，贾谊所学的不是黄老之道而是周孔之礼也。贾谊不是道士而是儒子也，而周孔之礼非治国平天下之学也，乃是意识之学也。儒子自古以来无什么实才也，他贾谊也只能动动笔写写画画耍耍嘴皮子而已。其四贾谊之过秦论对后来的两个人颇有影响力，首在晁错要削藩，但只要是个有头脑远见的政治人物皆能看到这一点，地方势力过大封分之敝。只是晁错与贾谊不知装藏，看到了就到处乱喊乱叫，才招杀身之祸也。再一个就是董仲舒后来立礼统兴儒学，董仲舒完成了贾谊想完成未能完成的事业。故由可而知贾谊之过秦论非真过秦论也，贾谊之充其量只是一个实时评论员的的角色定位也，有口舌之能而无真才实学，只是一个动嘴皮子的评论员，只是一个学习了礼乐意识的这么一个意识工作者。他只是在讲一些维护西汉统一维护大一统的，一些意识层面的一些东西，但并没有深入到怎样去治国理政的实学上去。下面我们要针对的是一篇什么文章呢？就是我们要站在历史装藏学的角度，站在我们当下的这个历史背景时代下去论一下说一下。我们要把秦朝与隨朝放在一起去论之，故此篇文章名为《过秦隨论》的灭亡，是有共同之处的，说说我们要写一篇文章叫做过秦隋论，我们可以这么说秦朝与隋朝是十分之相似的有共同之处的。可以这么总而言之其一秦隨所处的历史背景趋势是雷同的，皆是前有大乱之世后有盛世太平，秦之前有春秋战国后有西汉盛世，隨前有东西晋南北朝大混乱后有李唐盛世。其二秦隨的历史作用价值意义相同，皆是过渡缓冲开启之功也。以一己之力结束大争之世，是乱世与盛世之间的一个过渡。其三皆是二世则亡矣！而且灭亡的原因过程也是十分相近的，皆亡于自身之原因，皆亡于农民起义也，是自己折腾死的。我们之前已言之过秦隨这两个朝代都是马上得天下，而又是马下失天下的。这两个朝代之亡就在于只知马上装藏术而不知马下装藏术，故只能打江山却不能做坐江山。得天下之不易而失天下不难矣！回想之秦隨两朝可以说是中国历史上得天下打江山之非常难的，因为前边都有几百年的大分裂大乱世存在。而且这两个朝代皆又是以装藏之学得的天下，能装能藏能屈能伸是用我道门的黄老装藏之道得天下的，但后来都不能急时转型改变策略。不能转武为文、知其武用其文也，转雄为雌、知其雄而其雌也。同时两个朝代的统治者又有相同之处，抛开隨文帝杨坚不谈，秦始皇与隨炀帝这两个人都是知其雄而不用其雌的人。贪功好名急功近利为所欲为，个人的欲望之大完完全全是以个人之私心私欲去治天下，想干什么就干什么，无法无天无道无民也。就这样的风格作派不亡国不可能也，所以秦隨之家破国亡是人之祸也，大好形势局面是向好的，但就是因为任意而为随欲而为也。可以定性为七分人之祸三分天之灾也，不是天亡秦隨两朝，乃是人亡也自亡也。故后世只要一说起此二朝，皆有叹惜之情也，却实可惜。秦朝若建国之后能顺应天道人心又可以洁身自好一些，那么怎么会有西汉的历史地位呢！隨朝若可以坚持下去好好的干，杨广可以尊守父亲之政策，那么李唐又怎么可能有机会乘虚而入呢！再从宏观大势上讲，秦隨二朝皆是开拓者是开山之祖，他们俩完成了封建体制的改革创新，回想这两个朝代虽存在的时间短，但在中国历史上的地位作用之最大也。汉承秦制唐承隨制，汉唐虽然是中国历史上的两颗明珠，但是打根基的却是秦隨两朝也。也可以这么说中国封建历史中有百代，但皆是在承秦体隨制也，哪一个朝代也没有逃出这一句话也。秦隨是改体换制的开拓者变革者，而他们却没有辅用之黄老装藏学也，可以建功立业可以改革创新，但一定要稳中求变静中而动。建功立业与改体换制皆是动的变的阳性的动荡不安的，是进取是推动体制改革但是用力过猛求快求成，必造成事办功半全功尽气也！这时大乱刚结束一切刚开始就一定要循序渐进步步为营才是万全之策。无为中有为，有为中无为。无为为体有为为用，无为为主有为为辅。而秦隨两朝是只有为过于有为了，而不无为。你太有为就会去折腾民众损耗自己，又会盲目狂进。秦隨两朝本都有三百年的气数也，但三十几年就用尽透支光了三百年的阳寿也。故贾谊之过秦论不深刻不全面不透彻也，只是外论也没有看到本质且儒子小儿格局境界太小了。贾谊只是站在封建礼乐意识形态这个角度，从侧面一角论述了秦亡之小因也，其目的是立礼统兴儒学也。



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