论隨亡于装藏
  隋朝与秦朝是极其相似的两个朝代，两者之前皆是一个长期割据混战的大乱世，秦隨都结束了这种乱世的局面重新统一了天下，再者二者的经历也十分相似都是历经二代而亡，其结果也相似都是末期农民起义的爆发推翻了其统治权力。所以隋朝与秦朝的灭亡的原因，也相同就是他们两个同时没有用好马下装藏之学也，未能用装藏而治国，隋朝灭亡于杨广之手，秦朝灭亡于贏政之手。隋文帝时出现了开皇之治，隋文帝治国方略与西汉初期是完全相同的，都是以休养生息恢复国力为目的。当时隋文帝也看出了连年打仗造成了国力衰微百姓苦困，只有与民休息无为而治才可以使国力强大起来。同时隋文帝一生节俭勤奋以装藏修身养性不滥用私欲也，他对外以装字外交，不乱打仗不乱使用国力民力，以装弱装静装柔来治国理政不急功近利。所以隋朝在杨坚时期是以马下装藏学来治国理政的，他使老百姓安定国力恢复，为隋朝打下了非常坚实的基础。如果杨广可以坚持其父亲的装藏治国，隋朝必会存在百年之久，深盛唐必会改为盛隨也，中国历史上也许就不会有什么盛唐也。但正是杨广违背了其父亲的治国理念，杨广在位期间与秦朝极为相似，他个人奢侈无度极其残暴。他在位期间走了一条秦朝灭亡的道路，其一是连年征战，他攻打契丹横征高丽，战争频繁引起了国人的强烈不满，穷兵黩武，急功近利好大喜功刚愎自用。其二则是大搞土木工程纵欲而为，他在位期间开凿了大运河，花费的民力民财、用尽了国家的人才物力财力，使隋朝根基动荡百姓困苦不堪。他对老百姓横征暴敛，压迫剥削民众来满足个人的私欲，不顾百姓之死活。从而朝廷腐败国力用劲，隋二世则亡则全在于杨广不以装藏治国，隋朝经过杨坚的治理后本来就已慢慢的恢复了元气，有了大治之象，若杨广沿着其父亲的装藏治国继续走下去，隋朝必不会二世则亡，必会由治世而进入盛世也。从隋朝杨坚杨广二人的治国来看，国家已装藏治之则必会兴国也，国家不以装藏治之则必会亡其国也。所以国家之兴亡全在于装藏也，杨广用尽了其父亲积累下来的国力财力，又不知收敛纵欲而为从而又用尽了民力，失去了民心导致隋朝大失民意。从此其统治根基不稳定，民心失则天下乱，隨朝之所以会大失民心就在于压迫剥削民力用来满足个人的私欲也，不藏富于民，不守柔处下，以静治国以柔治国。导致民生活于水深火热之中不乱才怪，阳光不以装藏治国才导致隨二世则亡也。从根本上讲杨广是以装藏来修身立命，杨广荒淫奢侈不知藏欲修身，不知装柔处静，过于糜烂残暴。从而不知藏欲装静，来回折腾天下乱用天下之财，乱用民众之力，只用不养只出不进故而消耗殆尽，日久必会国力空虚民力枯竭。若国力国库之空虚，则必导致国之根基不稳，其统治必会动摇。杨广败就败在不以装藏治国，不以装藏修养身心也。就关于隨朝之灭亡，我们只要弄清楚两个大问题则可以了，把这两个大问题弄好了一切之问题也必迎刃而解。其一大问题是隨朝亡于何人之手？隨朝是二世则亡总共就历经两代人两个君主，一个是隨文帝杨坚另一个则是隨炀帝杨广，故隨不是亡于杨坚之手则必是亡于杨广之手也？显而易见隨朝亡于杨广之手也！杨坚是中国历史上非常完美的这么一个君王也，几乎从他身上找不到什么缺点过失也。他以马上装藏之学得江山也，之后的他又以马下装藏之学治天下也。所以隨文帝是汉文帝之作风但又优于汉文帝也，刘邦加上汉文帝约等于一个隨文帝杨坚也。正因为杨坚以黄老装藏之道学治国理政，才会出现了开皇之治也，这是一个大治时代而非小治中治也。所以隨朝的起点很高，立国之后经一代而治就已大治天下也，全在杨坚之功劳也。隨朝之江山是由杨坚辛苦打下来的，隨朝之社禝也是由杨坚打下的根基定下的调子，故杨坚非亡隨朝之人也，那么亡隨之人就只能是杨广也。杨广改旗易帜走了一条弯路邪路错路不归之路也，瞎折腾乱捣鼓任意任性而为，急进燥进乱进狂进脱离实际自以为是，所以杨广没有坚持走杨坚的道路从而才走了歪门邪道旁门左道之途也。杨广如若可以沿着其父杨坚之道路走下去，大治之后必可以大兴，大兴之后隨朝必可以迎来盛世之象也！只可惜杨广弃黄老装藏之学而不用，就着急了安奈不住了，骄傲自满放纵不羁浮夸燥动，从而家破人亡国灭族丧也。其二大问题是隨朝到底亡于什么东西，我想这个问题从表面上看是因为隨炀帝杨广改旗易帜背叛了其父亲的发展道路，从而走了一条错路。但是抛根问底则在于杨广个人的问题，就是他不以装藏之学来修性养命也。从而导致杨广私欲之多私心之大，劣根性之深个人的缺点也十分明显突出。隨朝亡于杨广一人之手，故隨朝二世则亡是人祸大于天灾。七分人祸三分天灾，只要杨广他个人可以用装藏学来修性养命修道养德，让自己道大德厚，藏藏个人的欲望缺点，装装自己的优点长处，那么杨广就不可能纵欲过度滛志泛滥也。在中国古代的封建社会说白了，就是家国天下要讲人治，那么一国之君主的个人素质函养就决定了国家之兴亡也！人治重人道人德也，而人道人德其实就是人性人命也！而人性人命又必须去修养也，故只有以装藏之学去修性养命去修养道德方可以使你完美无缺。内以装藏之学来修性养命外才可以用装藏之学治国理政也，内不装性藏命则外不能装藏治国也。



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