第九十六章 宴桃源 (3 / 3)
        他详细地解释了四书排序的缘由，孔端友等人听的连连颔首，孔若虚却不置可否，又问：“贤侄以为该如何读此四书？”

        嗯，从“王家贤侄”到“贤侄”显然是态度的转变。

        王棣从容自若，又噼里啪啦的说了一通，末了，总结道：“《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去著切体认，更要在自身的行为上去努力践履。《四书》所讲无非都是平平正正的生活。《四书》的‘’不仅仅是‘知’，更应当是‘行’。所以，读书只是学者第二事。”

        他说的兴起，险些说秃噜嘴，将“知行合一”抛将出来。

        王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

        呃，“知行合一”这个命题太过精深，一时半会儿可说不清楚。

        问题在于，他编写的《四书章句集注》用的正是朱熹的版本，间中穿插了钱穆先生的论点，若再谈什么“知行合一”，岂非是自相矛盾了么？

        言多必失，沉默是金。

        孔若虚等人却没有感觉到丝毫异样，只觉得王棣所言鞭辟入里，字字珠玑。尤其最后这二句犹若是乌云中的闪电，噼啪一下在众人脑子里炸开，轰轰作响。

        这牵扯到一个非常大的命题：人为了什么而读书？

        为了读书而读书，为了改变命运而读书，还是为了改变别人的命运而读书？读书，是认知，那该如何化为实践，即学以致用。这，是泛读之辈不曾细想的。

        “此言大善。”如孔若虚这等皓首穷经的大儒便大为震动，声音拔高了两度：“读书之人既知之便应行之，何谓‘行’，即横渠先生所言之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’也。”

        “为此当浮一大白，且以茶代酒，某敬汝一杯。”

        王棣从善如流，陪着饮了一盅茶，心下却暗叹：可惜的是，一旦灾祸来临，孔氏可没少出“汉奸走狗”，真真是读书人中的败类，还谈什么“为天地立心，为生民请命”，保命要紧才是。

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