第二十二章论政 (2 / 3)
        而秦法就少了人性化的思考，本质上统治者把黔首们都当做没有思考的npc，行就是行，不行就是不行，没有什么黑白对错，一切判断都按竹牍上那一排排小篆来行事，这也是山东遗民认为秦法苛刻的根本结症，享受了几百年古典文明的礼乐熏陶，突然变了生活处事的方式方法，任谁也无法接受。

        好比儿子包庇父亲犯下的罪行。一诺千金的游侠为恩主手刃仇敌，这种事在山东可是被人们交口称赞的，前者为孝，后者为义。

        然而这些在秦法面前一概无用，包庇就是犯罪，既然杀人哪还问什么缘由。

        初继承皇帝位，秦胡亥没有置疑李斯的本钱，他虽心里不认可，但不能宣之于口，大放厥词地去质疑反驳，只是开口委婉地说道：“既然刑罚布于民而用于民，是否要因民而异？辅之以教化，使民皆知法懂法之善。。而自行遵守，非强压于人？”

        “非也。”李斯摇了摇头道：“商君有言：‘圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。’法令者，既明必行，出于君手，岂可因民而改？人性本恶也，见帛而思金，见色而思淫，见利而忘义，见势而忘本，如此，又何来教化？假使民可以礼仪而束之，缘何宗周令不出王幾？鲁以德治，三桓克上，齐行仁义，妫代吕姜，是以，民不可教也！唯以法而缚之，约其行，限其业，劳其身，夺其志，如此，民皆畏于法而弗敢生乱，天下大治也！”

        “如此说来。”秦胡亥疑虑地问道：“治国当不得行仁政？”

        “陛下所言甚是。”李斯言之切切地说道：“观山东之国所以亡于秦。。皆因不尊法而烂行仁义也，慈则不忍，惠则好施，所谓严家无悍虏，慈母有败子。”

        “左相之说，胡亥已然明了。”秦胡亥点点头道：“只是不知当为国君，应如何行事？”

        “当操掌二柄，以术而计臣民。”李斯一字一顿地说道：“昔者，宋之子罕谓宋君曰：‘庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣访当之。’宋君愚昧，喜而曰诺，于是出威令，诛大臣皆子罕也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。宋君何以覆于臣下？皆因使二柄放之，与臣讲义之，怀柔以仁之。”

        这话说的没错，也是法家君主的精髓所在，不过通过臣子口中而出，教授于君主，仅凭这一点，就不由得秦胡亥对李斯高看一眼。就像马基雅维利在其著作《君主论》中所说的那样：“如果你察觉到大臣考虑问题，考虑他利益多于考虑你的利益，这说明他的一切行动都在追求自己的利益，那么这样的人绝对不会是一个良臣，你绝不能够信任他。因为，当一个人手中操持着他人的国家的时候，就不能只想着自己，而应该总想着君主，而且不会去关心那些与君主无关的事。”

        篡位三人众除了秦胡亥以外，李斯与赵高是不同的，赵高没有底线和原则，只为了通过自己的学生当皇帝而攫取最高权力，而李斯则还有着其政治理想，就是通过言传身教为大秦培养一个合格的法家之君。

        “寡人愚。”秦胡亥道：“如左相所言，君臣之间当无有信任，亲厚，仁爱，孟轲有言：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’倘若寡人以计而算臣下，焉知臣下不以计而谋寡人。”

        “陛下。”见秦胡亥犹豫不解。李斯侃侃而谈地说道：“天下熙熙，皆为利来，世人攘攘，皆为利往，天下之至亲者，莫于父子，然自三代以降，子弑父而夺其政者，比比皆是，父杀子而谋其利者，不知凡几，是故，父子亦以用计算之心相待，况无骨肉之亲也？以史为鉴，国君之患在于信人，信人，则制于人。”

        秦胡亥心中不由得一阵苦涩，当真是一朝为君一世孤寡，李斯说的并不是夸大其词，远的不说，先君始皇帝就同时遭遇了最仪仗的大臣、最信赖的心腹、最宠爱的儿子三人的联合背叛。

        为了利益而不惜背叛所有，这种事自人类诞生文明以来就一直都在不断地上演。

        君主当真是要没得感情。

        见秦胡亥若有所思，李斯则继续提点道：“臣闻陛下自沙丘起。。谋事多问计于皇后，臣以为不妥。”

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