第二十二章论政 (1 / 3)
        大朝会结束并不代表皇帝就可以下班了，事实上，作为一国之君根本就没有休息与工作之分，只要清醒就需要操劳。

        咸阳宫，安贞殿。

        此殿名取自“安贞之吉，应地无疆。”之意，自秦武王起就是历代秦君办公之所。

        案几之后，秦胡亥正襟危坐，女御妫宓垂拱侍立在侧。

        此刻皇帝正在与三公论政。

        所谓论政类似于后世的论文答辩，由几位众臣问询新君一些如何治国的问题，新君要说出自己的想法，三公加以斧正，算是定下如何执政的基本方针。

        秦以法家治国，这一点是毋庸置疑，不可更改的，所以论政也就是三公要教诲新君以法治国的基本操作要领。

        “……明主之所道制其臣者。二柄而已矣，二柄者，德、刑也......杀戮之谓刑，庆赏之谓德......”

        作为当世法家执牛耳者，论政于君主这份职责李斯当仁不让，右丞相冯去疾，御史大夫冯劫不过是例行公事前来凑数而已。

        开口就剽窃了韩非的政治观点，李斯也算是传统的读书人了，不能叫偷的。

        大棒加萝卜的手段在后世人看来多少有些烂俗，毕竟这么浅显的道理谁都知道，只可惜知道归知道。。会用的人，用的得心应手的人还是寥寥无几的，就像都知道出地球要使用航天飞机，但知道怎么操作的就凤毛麟角了。

        秦胡亥听的很认真，时不时地点点头，就差叮嘱一旁的妫宓帮着记笔记了。

        好学生的人设让李斯对秦胡亥的感官又提升了一个层次，他满意地看了一眼皇帝，继续说道：“陛下可知为君之道，何者为重？才乎？德乎？非也，人君者，所以天下敬畏也，皆势也！势位之足恃，贤智不足慕。”

        李斯的这一观点倒是引起了秦胡亥的疑虑，他问道：“古之君主有尧舜之贤，亦有桀纣之恶，若论势，岂非桀纣不如尧舜？寡人以为。。君主之势，事在人为，贤者用之天下治，不肖者用之则天下乱，怎可一概而论。”

        “陛下此言差矣。”李斯摇了摇头反驳道：“尧舜之贤君，桀纣之暴君，千年不遇其一，怎能以偏概全，臣所言势者，受益之中庸守成之君，若势无用，桀纣何以乱天下？与势同用者当为法也，抱法处势则治，背法去势则乱。”

        见秦胡亥先是露出一副若有所思，继而深以为然的表情，李斯慰然一笑，说道：“帝王之具，法、势、术三者尔，一民之轨，莫如法，宪令著于官府，刑罚必于民心，所以商君之时编著法令之图籍，设之于官府，而布之于百姓，使民之好歹，不敢乱也。”

        李斯的话有一定的道理，但并不能被秦胡亥完全所接受，不可否认，法令制定的标杆要比仁德那种模糊不清的界限要强得多，有错没错，好人坏人，凭借是否触及法令就可一目了然，而有没有德行这玩意儿就不好判断了。但是秦法不同于后世的法治，虽说都是执政者制定的，本质上也都是服务于统治阶级，但后世法治更像是有着一道枷锁，可以允许庶民在条条框框之内与统治阶级商议妥协，争取利益，这也是法律繁多而不觉得压迫的原因，它不公平，但做到了相对的公正。

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