第十八章 埋儿奉母 (2 / 2)
        而且这些言论大多是酒酣耳热之时所说的酒话，本就是无心之失，逻辑方面自然不会太严密，就给了别人钻空子的机会。历史上曹操治他罪时，便是从中断章取义，将“父之于子，当有何亲”这段话单独拿出来，让世人误以为孔融全盘否定父母养育之恩、反对向父母尽孝道！

        “原来如此！”

        听完孔融的自辩后，孔轩恍然大悟。

        孔轩也看过二十四孝的故事，同样觉得里面的一些故事太假了，就比如那个“卧冰求鲤”的故事，谁都知道冰冻三尺，用石头都砸不开，你为了给对自己不好的继母弄鱼吃，敞开怀抱试图去融化寒冰，那叫犯傻，百分之百会把自己冻死，不值得。至于故事里冰开鲤出的结果，那只能说明这是神话故事，主角光环。如果普通人照这样去做，绝对会冻死自己，所以完全不值得提倡和效仿，这其实也是不值得宣扬的愚孝。

        如果换了孔轩来评论这些故事，恐怕会比孔融更加尖酸刻薄。

        当然，孔轩最多是言语尖酸一些，却不会像孔融那样落到实际行动上。

        比如那个“哭坟不憔”的典故，就是说孔融任北海相时，看见某人在坟墓边哭拜亡父，脸色却一点都不憔悴，孔融便认定此人是伪孝，将此人杀了。

        用现代的观点来看，孔融这是十分偏激和危险的举动了。按他这个标准，清明节去祭祖的中国人，恐怕有很多人都要被孔融砍上一刀。

        即使按三国时期的道德观来说，孔融杀疑似伪孝子，也不是没有争议的。但孔融并未因此丢官，反而得到了一些道德人士的称赞。

        由此可见，孔融非难伪孝、愚孝的举动，在当时是得到很多人支持的，并非曹操口中的大逆不道。

        因为多了一千多年的见识，孔轩对于孝子故事的见解，或许比孔融更为深刻，至少他第一印象就是，埋儿奉母之类的孝子故事是封建思想糟粕，是为统治阶级服务的。

        事实也是如此，这种孝子故事被历代文人出于各种目的反复编辑之后。。可能早就面目全非了。比如前面提及的郭巨埋儿奉母的故事，早在西汉《孝子传》中就出现了。而到了元代的《二十四孝》中，又把郭巨说成是晋代人士，把他的故事推迟了几百年，而且对故事也进行了改编，使之更合逻辑，比如郭巨和弟弟们是平分家产，并非一文不要。孩子也并非刚生下来的，而是已长到三岁，这样才能吃祖母省下的食物……这样看来，有些孝子的故事本身就不可信，是刻意编造的，因此也就不值得宣扬和让人模仿。

        历代学者在这方面的反思也是很多的。。从古至今都在反思，到了近现代也是如此。比如胡适也有过“父母于子无恩”这样的思考，但并不证明胡适不孝。

        鲁迅就曾对彩衣娱亲、埋儿奉母等故事给予负面评论，幽默中见尖刻，比如在评论埋儿奉母故事时他说：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。”

        以前读到这一段的时候，孔轩捧腹大笑，鲁迅果然善使投枪和匕首啊，一席笑话便道尽了埋儿奉母的荒唐。。

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