第十八章 埋儿奉母 (1 / 2)
        “孝感动天”这个故事，说的是舜帝年轻的时候，他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他。让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱。让舜掘井时，瞽叟与象用土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他。经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

        孔融认为，舜帝这个故事应该不是真实的。亲生父亲和继母、同父异母的弟弟多次合谋要杀害舜，舜却毫不嫉恨，也不逃离家庭，这违背常理。如果父亲对儿子不好，甚至要杀儿子，儿子就算不反抗，也应该要离开这种狠毒的父亲，不再孝顺他，不要给他饭吃。世人不应该学习舜帝，因为这是鼓励犯罪，鼓励父母杀害儿子，鼓励儿子不反抗不逃避，这是愚孝。

        而“埋儿奉母”的故事，是说汉人郭巨原本家道殷实。父亲死后，他把家产都给了两个弟弟，自己靠给人打长工为生。。家境贫寒，却独自供养母亲，对母极孝。后妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，为了赡养老母，他以“儿子可以再生，母亲却只有一个”的理由说服妻子，决定将尚不懂事的幼儿埋掉。当他们抱着幼儿在荒郊野外掘地挖坑时，却意外地挖出一个罐子，里面全是黄金，罐内还有帛纸一张，上面写着“这罐黄金是上天赐给郭巨的，官府不得夺走，别人不得拿取。”从此，郭巨过上了好日子，孝名传遍天下。

        孔融认为，这个故事同样是愚孝，儿子是父母的血脉延续，是大汉的未来。。国家的希望，养育后代是父母的天职。为了让母亲多吃一口饭而埋掉亲生骨肉，让母亲知道了多半会直接气死，还谈什么孝顺母亲？郭巨的儿子长大以后，可以不孝顺郭巨，因为他简直禽兽不如。要不是挖到了黄金，他早已成为一堆枯骨。

        而且这个故事也很不真实，肯定是胡编乱造出来的。比如原本家道殷实，为何要把家产都分给弟弟，自己连温饱都解决不了，反而还要独自赡养母亲，以至于让母亲跟着自己挨饿？即使如此，事后为何不想些办法向弟弟要些钱来赡养母亲，反而要埋掉儿子，简直是不可理喻。说明编故事的人为了宣扬愚孝，连基本的逻辑都不顾了，这故事简直狗屁不通！

        在誓死捍卫正统礼教的孔融看来，一些宣扬孝顺思想的故事编得漏洞百出，不符合人性和逻辑，其实是对孔子学说的羞辱，反而会让人质疑孔孟之道和儒家学说，起到很负面的作用。

        再加上伪孝的功利主义思想流行，就形成了愚孝很愚蠢、伪孝很伪善的现状，有时非但起不到鼓励孝顺的情况，反而令人作呕，让普罗大众了解真相后觉得被骗和愤怒。

        这种让人无奈的现状，正是东汉末年孔融“非孝”的背景。他觉得这种孝道让自己快要窒息了，于是决定打破它。

        因此，孔融针对这种虚假和愚蠢的孝道，提出了非难和疑问。

        当然，以孔融恃才傲物的个性，他也是以偏激来回应偏激。

        在这种背景下，孔融在一次酒后与祢衡讨论这类愚孝和伪孝的故事时，才愤而提到了“父之于子，当有何亲”这段话。

        但是，孔融的这段话是结合前后的议论来发表的，并不是说要对父母不孝。而是在分析“孝感动天”和“埋儿奉母”这两个故事之后，分析其中所蕴含的父母和儿女的关系。说了这段话之后，还有一段议论，即是说虽然夫妇往往出于情欲而结合，并非故意为了生子而结合，但生出儿女后往往会辛勤养育，一把屎一把尿把孩子拉扯大，可谓呕心沥血，因此才真正有了父母之恩，这才是为人子女要报父母恩的真正原因，而不仅仅是因为母亲生育了自己。

        从这个意义上来说，养育比生育更重要。

        因此，孔融的结论是：父母养育了儿女。。儿女自然要好好孝顺父母。但像这两个孝子故事中那样，有的父母生了儿女后即抛弃、虐待儿女，甚至像舜帝的父母那样屡屡要杀死他，像郭巨那样要活埋幼子，那么也不要对父母愚孝，不能任其伤害，也不必再孝顺父母。

        换而言之，无论是“父之于子，当有何亲”那段话，还是“父亲对儿子不好，就不要给父亲饭吃”那段话，都不能断章取义，要结合“孝感动天”、“埋儿奉母”这些故事来解读。孔融其实只是对一些父母虐待、迫害儿子的故事有感而发，并非真正地反对孝顺父母。

        孔融的这些议论和非难，源起于当时虚伪礼法和真正的父子之情不能相应。他要斥责的。。也是一些世俗所流行的关于伪孝、愚孝的现象。

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