第二十六卷 关于高原问题的误解解读 (8 / 15)
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        g以废除劳役，均田分地，斗争“三大领主”等一系列措施，摧毁了庄园经济和寺庙政治等传统社会结构。在民主改革中，原属高原政府和寺庙的土地全部没收，上层人士凡参加叛乱的，财产也予没收。按照当时统计，高原贵族和大头人634户，其中参加叛乱的462户，占73。对没有参加叛乱的上层人士，采取赎买政策，即由政府出钱，把他们的财产买下来。所有被没收和赎买的土地和财产都进行重新分配。

        然而，争取下层阶级的信任和拥护，使其成为同盟，在高原却不象在中国内地那样容易。例如在划分阶级的过程中，工作队经常恨铁不成钢地发现，高原老百姓的“阶级觉悟”太低。牧民中的一些最穷者明明是在给牧主当雇工，却不愿意承认，他们宁愿说自己是牧主的儿子，女儿，媳妇，ai人等。工作队想把他们定为“牧工”成分──在新的阶级序列中是地位最高的──他们反而不满地反问：“强迫我承认是牧工是什么意思？”

        高原传统社会有一个独特之处：其社会虽然存在着阶级，并且阶级分化达到了相当水平，但就总体而言却很少有阶级斗争。连那些按照“阶级斗争为纲”历史观所写的高原近代历史，都很少找得到关于阶级斗争的描述。高原历史通篇充斥的都是上层社会的倾轧，以及藏民族与其它民族之间的斗争。

        高原下层社会为什么对上层社会总是谦卑与服从？根源就在于高原宗教。旧高原是一个全民信教的民族，而高原宗教是讲宿命和来世的。在那种宗教的笼罩下，穷人即使知道自己处在受剥削被压迫的境地，也会认为是天命，是前世因缘的报应，而不将其归结为现实的不公。

        他们把解脱苦难的希望完全寄托于来世，只有在今世服从天命，把苦难当成必要的修行，才能获得神的青睐，批准其来世转生为好命，对现实的任何反抗都是对神意的忤逆，将遭神的惩罚，所以他们的人生态度就是逆来顺受。

        在笃信那种宗教者的眼里，即使民主改革能给他们现世的好处，也不能跟“来世”的幸福或报应相提并论。如果他们今生做了“犯上作乱”的事，取了“不义之财”，来世的惩罚要远远超过这一世所占的便宜。所以他们很多人对阶级斗争有疑虑，不但跟随主人一起叛乱，还宁愿与主人一道流亡国外，继续服侍主人。

        因此逻辑是这样的：只要藏民族保持一体，中国就难以在高原巩固主权，藏民族之所以能保持一体，在于没有阶级斗争，而没有阶级斗争的根源，就在于高原宗教。

        所以，且不说go

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        主义无神论与宗教先天对立，就是出于以阶级斗争发动底层群众，分化高原传统社会的具体目的，也不可避免地会把矛头转向高原宗教，把它当作“麻醉劳动人民的精神鸦片”去打倒。不打倒高原宗教，就不可能把高原底层人民从上层社会的精神威慑下解放出来，使他们有敢于做go

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