第二十五卷 关于针对兰教的误解（上 (9 / 14)
        所以说原来的制度是好的，但是时代在变化，一方面在进入以欧洲为强势话语权的时代之后，xifa

        g文化只是从他们自己的观念出发而不考虑阿拉伯地区的自然社会原因而偏执的谴责兰世界的一夫多妻制与女子着装问题。这在一定程度上是不公平的。所以说兰世界得自己强大起来，积极的争夺世界的话语权。

        而要想有话语权，就必须要有足够的实力。建立起完备的经济体系，政治体系，教育体系等。可是现代阿拉伯国家在做什么？以沙特阿拉伯为例，那么有钱，却只知道发展旅游业，只知道高档消费，只知道吃喝玩乐而不是将财富化为巨大的生产力与国力。所以说我是支持类似“阿拉伯之春”这样的民主运动的。

        兰世界要想崛起，就必须内消除教派矛盾，进行统一。外则联合中国（首先是中国与阿拉伯国家一样数百年来一直深受xifa

        g列强的欺负。再者中国人几乎没有宗教，所以也就谈不上鱼兰教有教派冲突。还有中国的发展潜力巨大，号召力强。最后是中国人的理念是天下大同，具有极强的包容xi

        g）为首的第三世界。自己强大了别人才能看得起。

        如果说是在战乱时期，则应该用的是远交近攻。但是在现代全球局势平稳的情况下，则宜用远攻近交。及先稳定住周边的局势，拉拢盟友，给自己的发展争取一个和平的周边环境。对待遥远的如美国般的敌人则应当积极反抗。

        2：增加兰教的变通xi

        g。

        另外一方面也是兰世界自己的缺少变通。

        比如饮食服饰上来说上来说，在古代阿拉伯地区的气候是不适合养猪，所以说在那时禁食猪rou是合理的。但是当进入二十一世纪以后，人类的医疗卫生事业已经获得长足的进步，再加上别的地区是适合养猪，酿酒的。所以说完全可以顺从当地习俗，可以饮酒，吃猪rou了。

        而且新的地区比如中国或者欧洲的气候就不适合将身体裹得太过于严密。

        关于政教合一。或许这在兰教初创的时候是极为合适的。然而当神圣的（无论是情感还是宗教或文学）存在一旦与政治相结合。那它就变得浑浊起来。因为政治本来就是个人欲望与国家利益的衍生品。国家与国家之间，地区与地区之间的经济，安全等利益是不同的，而这种矛盾会经常发生冲突。

        当矛盾激化到战争的时候，人们为了取胜，就会不择一切手段。于是便就人为地篡改教义，分化兰教，从而造成不同的兰教派。控制属于自己统治范围的兰教众，让他们为自己而战斗。进而产生教派冲突。比如兰教创始人穆罕默德逝世后，迁士派（随穆罕默德迁往麦地那的麦加人）和辅士派（在穆罕默德生前入教的麦地那人）在哈里发问题上意见分歧，双方都认为自己这一派的人最有资格担任哈里发。最后经过协商公推艾卜·伯克尔为第一任哈里发。这是兰教内部分歧的最初反映。

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