第二十五卷 关于针对兰教的误解（上 (13 / 14)
        蓝煦在其《天方正学》吸收《周易》，《中庸》和道家著作中的真人，灵光，乾元，清浊，运光，hua

        g道等概念来解释兰教的道统，认主独一和xi

        g命之说。此外，这些学者还更多地运用中国传统文化中的“真”，“道”，“一”等基本概念，阐述兰教的基本理论。

        特别是“一”，在中国传统哲学中很早就被作为一个哲学范畴，儒道都十分重视，如老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，孔子的“吾道一以贯之”等。汉文兰著作中为论证信仰独一，也特别重视这个概念，称“正教贵一”，“认主独一”，“主独一”等，如刘智在《天方典礼·真宰》中就指出“理会得一为一”，“经义通篇，只以一字贯之”。

        2：王岱舆吸收，改造了“无极”，“太极”和“一”的学说，提出了“真一”，“数一”，“体一”的“宇宙起源论”。

        王岱舆借鉴并超越中国哲学的某些概念和范畴，结合兰教的认主学理论，提出了自己的一套认识论学说“三一”论，即“真一”，“数一”，“体一”。根据他的解释，“真一”乃造化天地万物之主。“数一”表示天地万物之原始。

        “体一”是指人类如何去体认主。对三者的关系，他阐述道：“真一乃单另之一，非数之一也。数之一非独一也。日太极生两仪，两仪生四象，数之一也。日一本万殊，万法归一，，亦数之一也。日无名天地之始，有名万物之母，亦数之一也。以是观之，诸所谓一，乃天地万物之一粒种子，并是数一。数一乃天地万物之种。真一乃数一之主也。”“体认之一，乃天地万物之果也。”

        这样就既坚持了兰教的信仰基础，同时又吸收，改造了儒家思想，从而形成了独具特se的宇宙起源论。

        3：刘智认为“太极”，“无极”，“道”之前的“无称”才是先天世界的总根源。

        刘智认为，物质世界后天之前还有一个先天世界，这个先天世界的本原被他概括为“无称”。刘智承认《易经》中的“太极”，周敦颐的“无极”和老子的“道”为这个物质世界的总根源。但他认为“无称”是先天世界的总根源，他把兰教的创世论与中国古代的开天辟地说有机地结合起来，完成了二者的巧妙衔接。

        一方面，刘智赞同周敦颐“无极而太极”，“太极本无极”的学说。另一方面，他又向前迈出一大步，认为世界的本原还不止于此，仍可向深度追究。他认定在太极和无极之先还有一个无称而称的，“无对待而立”的“造化之原主”，这便是“真”，或“真宰”，是生成宇宙万物的总根源。

        4：中国维尔学者根据《古兰经》和《圣训》，结合儒家“三纲五常”的伦理道德观念并对之有所创新，提出了“五典”说。

        从伦理道德层面看，明清之际的维尔学者将《古兰经》和《圣训》的基本原理与儒家伦理思想巧妙地结合在一起，使其既符合中国儒家伦理的传统，也不违背兰教的根本原则，构建了独特的中国兰教伦理道德思想体系。在明末清初的兰教学者中，刘智是这一思想体系的集大成者。他在《天方典礼》一书中，用了大量篇幅论述他的“五典”之说。所谓“五典”，实际上是指“君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友”五个方面的人伦关系。

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