第二十五卷 关于针对兰教的误解（上 (14 / 14)
        为了使这一中国传统儒家伦理思想的核心与兰教伦理道德相融合，刘智以“主安拉创世”为起点，按兰教原则构建了“五典”的逻辑顺序。他认为，主安拉创造了天地万物，创造了人类始祖阿丹《she

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        g》中的亚当和好娃《she

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        g》中的夏娃。主安拉不仅创造了人类，而且创造了五伦五典，并把它作为万种德行的根本。

        在五伦的先后顺序上，儒家以“君臣”为首，兰教列“夫妇”于首位，理由是“有天地而后万物生，有男女而后人类出，故夫妇为人道之首也。”刘智认为夫妻是人伦纲常之本，修此伦，家道才能得到治理，能理家道才能使长幼有序，治国有道，亲朋相近。在这里，他把儒家关于“修身，齐家，治国平天下”这一积极用世的实践伦理作为排列人伦次序的依据，以使其更符合中国伦理传统。

        正因为如此，刘智认为，夫妻是人类的根本五伦从男女开始，父子是尊卑的根本尊卑从父子开始，君臣是治国之道的根本治国必须确定君臣名分，兄弟是亲ai之本人间亲ai始于兄弟之情，朋友是成德的根本它能促成另外四项人伦的完成，以成全此德。并认为五伦次序和五伦的道理一样，都是“天理”自然形成的，是主安拉确立的。

        兰教设立“五功”念，礼，斋，课，朝以完成天道，又立五典以完成人道。天道，人道互为表里，密不可分。尽人道而返归于天道，才使天道有坚实的基础。尽天道而实行人道，才使人道有正确的方向和目标。天道，人道都尽到了，作为人应该做的事才算完成。刘智所指的“天理”，“天道”实际上是指安拉确立的法则和兰教的真理，只不过是借用儒家的词汇，阐述兰教的伦理规范而已。至此，起于安拉，又归结于安拉的五典，其逻辑体系最终确立。

        其他维尔学者具体阐述了五典及其相互关系。比如，关于认主与忠君，马注强调认主必须忠君，忠君必须认主。他说：“人极之贵，莫尊于君。”“君臣家国，休戚相关。”故“穆民七日朝礼，登楼赞念，哀祈主，求将尊大皇王永久，贵嗣永久……求主指引我皇王正道与行好路上。求主慈悯我，慈悯我皇王国土永久，公道增加，使我海内臣民衣食充足。”平民百姓应该考虑到“君王予我田地，我宜供税。卫我甲兵，我宜感恩。宁我父子，我宜报德。”而作为君主也应该以身作则，正人先正己，因为君主“身正则左右正：左右正则六官正。六官正则百僚正。百僚正，则民受其福，则社稷安，故天子能保其天下。”

        关于认主与孝亲，认为认主必孝亲，孝亲必认主，即忠于主，孝于亲。王岱舆明确指出：“人生在世有三大正事，顺主也，顺君也，顺亲也。凡违兹三者，则为不忠，不义，不孝矣。”关于认主与顺夫，强调妻子顺从丈夫也是认主的必然结果。马注根据兰教关于主由泥土创造人祖阿丹亚当，由阿丹创造其妻海娃夏娃的说法，强调“夫妻之亲，实同一体，妇从夫出，理应听命。”

        关于认主与恭兄，强调认主者必恭兄，恭兄者必认主。马注说：“明德之本，莫先于认主……天下知主命之当尊也，故臣不敢不忠，子不敢不孝，弟不敢不恭。”关于认主与信友，强调认主者必信友，信友者必认主。信友为儒家的“五常”之一。兰教也讲诚信之重要。马注说：“诚信之所以待友”，方可成为“认主，拜主，遵主之命而勿违反者”和“顾主命，而内外如一，诚实无谎言”。

        5：马注把儒家的“明明德”的说法，与兰教的“伊玛尼”说衔接起来，认为“明明德”就是“培养伊玛尼”。

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