第二十一卷 对于儒家文化误解{下} (7 / 15)
        有一种看法，认为中国历史上的自然生态环境曾遭受到严重的破坏，因此所谓“天人合一”只是天方夜谭或皇帝的新衣。

        在古代，长期人力资源不足和随后几度的人炸以及其它天灾人祸，确乎带来了社会危机和自然生态环境的危机，这是不刊的事实。

        但另一方面，又不能因此而否定古代对生态平衡的重视与功绩。例如从《月令》中可知，古代政府下令保护动植物，山川，陂池，重视人与人赖以生存的自然环境，这也许就是对治人对自然的破坏的。

        “人与天地万物一体”的共生关系论，天地人整体和谐的智慧，绝非仅仅是《周易》《孟子》《庄子》和宋儒等精英典籍文化的诉求，它同样有很深厚的民间xi

        g，从很多民间信仰，民间文化中，我们也发现了同样的内容。

        其实关于“天人合一”的涵义，不仅仅是人与自然的统一，更重要的是人与超自然的神灵的合一。

        中国哲学史上的“天”，有多重涵义，有宗教神xi

        g意义的，权威主宰的，福佑人间的“天”，有作为人与万物的创生源头的“天”，有道德化的义理之“天”，有自然之“天”，有代表偶然xi

        g的命运之“天”等。因此诸家所说的“天人合一”，均必须依上下文来具体讨论。当然“天人合一”之主要倾向是人与超自然，人与自然的统一。

        据阿德勒，韦政通等教授们研究，xifa

        g被讨论得最多的五个观念是：上帝，知识，人，国家与ai。中国先秦讨论得最多的五个观念是：道，人，天命，仁ai，心xi

        g。

        在xifa

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