第二十一卷 对于儒家文化误解{下} (5 / 15)
        g与草根xi

        g，民间不识字的老人，妇女亦怀抱同样的价值，以身教教育后代做正直的人，重视教育，有仁ai恻隐悲悯之心，有“不患寡而患不均”“敬老尊贤”等意识。《孟子》《大学》等儒家经典中的“百亩之田”“八口之家”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下一家”“选贤与能”“天下为公”的社会理想其实是来自民间的，后经儒生的总结，用以指导，批评现实。

        一般人以事实判断与价值判断的二分来批评儒家政治思想。殊不知，中国政治思想史方面的真正的专家萧公权先生在留学多年，精研西洋政治史之后，对他的恩师sabi

        e奉为至宝的，休谟的上述二分法提出批评与反省。

        萧公权指出：“中国文化当中固然有不合时，不合理的成分，但也有若干观念仍然有现代的意义。例如‘民惟邦本’，‘天视自我民视’，‘临财毋苟得，临难毋苟免’乃至‘户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而弗遂’等，在今日任何‘文明的社会’里可以适用。”

        这说明有的价值是永恒的，是超越时空的。萧公权对孟子的“尊王黜霸”观点的具体特殊的历史与政治意义有切实的评价。这显然高于朱学勤先生等对“内圣外王”等儒家道德政治的理解。

        儒学在民间，在历史上浸润近三千年，其“和而不同”“天下一家”之道，对各民族及其宗教，习俗，文化的融合，对中华民族及其国家的形成，起了极其重要的作用，其重要地位自不待言。

        13：人类社会的进步是血腥的，无需儒家的仁ai精神？

        有一种看法，认为真实的历史就是血与火的历史，血雨腥风，征战sha伐，尔虞我诈，根本无仁ai，和平，诚信可言，因此，任何有关仁ai，和平，诚信的思想与典籍，都是虚伪的，都是粉饰，都是说教。

        殊不知，人类各族群的历史都是如此，但都有反思现实，批判现实，超越现实，指导现实的价值理念和社会理想。xifa

        g史上的宗教战争惨烈无比，我们亦不能说xifa

        g观念中的“博ai”思想是虚假的。孟子批评sha人盈城盈野的现实，因此倡导把上天赋予人的善良本xi

        g启导，扩充出来。

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