第二十一卷 对于儒家文化误解{下} (3 / 15)
        g的强大是容易的，多次失败而仍能复兴才是不容易的。所谓的“四大文明古国”，惟有中国未失去，原因究竟何在？这个问题应该引起我们的注意吧？

        最后，一般人说“在历史的泥淖中反复挣扎，积弱积贫，成为列强欺凌的弱国。伤疤尚未痊愈，耻辱还没尽雪，又有人站出来高呼‘诵经’了，对我们这个民族来说，是福还是祸呢？

        没有读过那些‘经典”又不了解中国历史和现实的人，恐怕还没有资格来说三道四吧。

        问题在于，孔子为什么编订“六经”而垂诸后世？因为孔子“读史而浩叹”，所以，希望着使人类从“历史的泥淖”中跳出来，可惜在历史上，许多君主自以为是甚至违背“六经”原则。

        纵观中国历史，“成为列强欺凌的弱国”的时候，究竟是朝廷得民心的时候还是失去民心的时候？究竟是朝廷行仁政的时候还是不行仁政的时候？另外，现在的中国，已经不是“救国保族”时期的中国，而是回归正道，完善中国，为人类社会担当责任时期的中国。

        一般人说：四书五经既可以让我们从中懂得ai国家，孝敬父母，与人为善，修身齐家治国平天下。但同样也在教人顺从等级秩序，区别尊卑高下，安安心心地做统治者善良的臣民。所以我说读那些东西要有所取舍，把它当作神圣去顶礼膜拜是不可以的。它对人的精神影响是隐形的，潜移默化的，教化的作用不可低估。

        我的理解是：首先，所有误认为“四书五经”是“教人顺从等级秩序，区别尊卑高下，安安心心地做统治者善良的臣民”的说法，都是没有真正阅读“四书五经”或者没有读懂的人才有的说法。

        这种说法的由来，是来自“道听途说”。孔子说：“道听途说，德之弃也。”五四之后的中国人，读经的人已经极少，甚至连《大学》，《中庸》都没有通读过，连《论语》二十篇中的一篇都没有通读过，更不用说“五经”了，在此情况下，五四对儒学的过激宣传的影响还存在着。所以，误解还在继续着。要消除误解，唯一的做法就是倡导读经。

        其次，一般人说读经“要有所取舍”，那么，取舍的标准是什么呢？用凡人的思想作为标准而取舍圣人的思想？以一个时代或一个阶段的标准去取舍整个中华民族的传统？用利益为标准去取舍道义？恐怕都不应该吧？

        一头大象，本来是一个整体，但是，我们却要把大象的耳朵，牛的身体，老虎的尾巴，雄鹰的爪子割下来杂凑成一个“四不象”，这个“四不象”的东西究竟能不能生存都难说，更不用说能不能健康了。

        孔子说：“君子有四畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”圣人之名与位，不是浪得虚名的，不畏圣人之言，受害者只能是自己。道是不依赖于人而存在的，人要背道而驰，受害者只能是自己。

        12：关于儒家文化只是官方学问？

        儒学的地位不是自封的，而是自然形成的。儒学本来就是平民之学，是王官之学下移民间的产物。在礼崩乐坏的时代，孔子兴办私学，承担了上古三代文化承传的历史使命。战国末期到西汉中期的民间社会和政府，经过艰难地选择，逐步确立了以儒学为主，兼收yi

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