第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (5 / 21)
        当然，在前现代民间社会，寡妇再嫁成为问题，贞节牌坊下有无数妇女的血和泪，这是时代的限制，儒家文化也有责任，陈先生指出的经权关系也值得我们重视。

        17：民可使由之，不可使知之。

        “民可使由之，不可使知之”。这句话出自《论语泰伯》第9章。过去人们认为这是孔子的愚民政策，提倡奴xi

        g云云。也有人使用不同的断句方法，来作不同的理解，如“民可，使由之。不可，使知之”或“民可使，由之。不可使，知之”等。

        荆门郭店楚简出土的《尊德义》篇，对理解孔子的这句话提供了新的材料与思路。该篇指出：“民可使道（导）之，不可使知（智）之。民可道（导）也，而不可强也。”联系上下文，这里说的不可使智之是不可强加于人，强调为政者哪怕有再好的政令，主张，也只有在老百姓理解了以后才能慢慢推行。

        18：君君臣臣。

        首先“君君臣臣”这句话，常常被人拿来证明儒家具有绝对效忠思想，甚至被演绎成“君要臣死，臣不得不死”。

        但其实，“君君臣臣”表达的是一种对等的义务关系：“君使臣以礼，臣事君以忠”。君首先要像个君的样子，臣才有效忠的义务。君若不君，则臣可以自行解除效忠的义务。

        孔子主张“以道事君，不可则止”，这种“从道不从君”的儒家思想，跟西人的“国王在上帝和法律之下”观念，同样具有宪政品质。

        其次按照孟子的君臣思想，他认为，对于异姓之卿来说，“君有过则谏，反覆之而不听，则去”。而对于贵戚之卿，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。意思是说，如果君不君，则臣可批评，如果君不听，则异姓之卿可自行解除君臣关系。贵戚之卿更是可废掉君主，另立新君。甚至，儒家还主张，若君主无道，臣民可以起而革命。

        再次，用孟子的话来说，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，革命就是“诛一夫”。汉初辕固生与hua

        g生的争论，也体现了孟子“诛一夫”的思想。hua

        g生认为君臣各有名位，上下有别，君主有过，臣下当正言匡过，而不是搞什么汤武革命。辕固生直接否定他。汤武革命乃顺应天道，合乎正义。这里隐含着一个宪政命题，即在儒家看来，臣民天然地具有反抗bao政的正当权利。

        最后，总结一句：有这样一种契约xi

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