第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (4 / 21)
        g中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。

        在xifa

        g，耶稣（上帝）骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严峻，其程度大太超过了中国的男xi

        g思想家。就是休谟，黑格尔，对女xi

        g的歧视也很厉害。

        当然，无论东xifa

        g人士，对女xi

        g的歧视，蔑视，轻视，都是错误的。儒学，儒家中有对女xi

        g不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。

        16：饿死是小，失节是大。

        关于“饿死是小，失节是大”的问题，也是颇令人诟病的。五四以来，几乎所有知识人都因此而咒骂程颐，咒骂宋明理学乃至整个儒学不近情理，简直是魔鬼。

        前辈学者，已故海外著名儒学思想史家陈荣捷先生多次辩解过。陈先生说：“程颐讲这一句话是从一个很大的范围来讲的，是‘义’同‘利’的问题。这就是孟子的问题。在人碰到抉择的问题时，‘义’与‘利’应选择哪一个呢？孟子讲应选择‘义’，不可重‘利’。在鱼与熊掌不可得兼时，应宁可选择为义，不可重利。

        而且，程颐有一侄女成了寡妇，她父亲帮她再嫁。程颐为她父亲写行状，曾称赞此事。那程颐本身是否自相矛盾呢？不，其实这两件事是分属于两个不同的范围，也就是儒家所谓的‘经’，‘权’之分。‘

        经’是指那个时候寡妇不应再嫁。‘权’呢？是指有时可顺应情况而稍做改变的情形。”陈先生的解释非常清楚，“饿死是小，失节是大”主要是指价值选择，义利关系，是指传统社会里的官员，知识人等的人品气节操守问题。

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