第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (3 / 21)
        但是，当我们现在社会平定下来之后，如果再一味地强调变法而忽视继承，将会造成对华夏文化的极大破坏。孟子曾说，孔子是圣之时者，因为要“与时偕行”，所以，孔子并不反对变法。

        但是，有一个必要的前提，那就是变法必须有利于民生与民族，这也就是仁德的原则。需要注意的是，利民生和利民族这两者之中，以利民生为第一原则，以利民族为第二原则。假如说变法是有利于执政者而有害于民生，那么，这种变法，恐怕绝对不是孔子所主张的。

        其次，变法必须慎重，因为法的相对稳定是民众安定的前提之一，朝令夕改必然导致百姓无所适从。《周易?革?六二》爻辞说：“已日乃革之，征吉，无咎。”张尔岐《周易说略》说：“六二柔顺中正而为文明之主，德可以有革也。有应于上，势足以有革也。然革终非可轻议者，占者当从容相审，至已确然可革之日，然后革之，则其所行有更化之吉，而无纷更之咎矣。”

        所以，杜挚所说的“利不百，不变法。功不十，不易器”，是符合孔子学说的，而且是有道理的。变法必然导致暂时的混乱，但是，如果变法能使民生，民族获百倍之利，那么，才不至于得不偿失。一种器物既然已经成形，毁坏它便会造成浪费，而且产生垃圾。

        所以，如果如果要替代某个器物不能产生十倍的功效。那么，尽量还是不要更换。这不仅是为人着想，而且也是为天地着想。这种观念正是我们现在所迫切需要提倡的。

        15：唯女子与小人为难养也。

        儒学作为前现代文明的意识形态，无疑有许多过时了的糟粕，需要我们检讨，批评。例如有关女xi

        g的看法，确实有一些负面的东西。现在我们一谈到孔子与《论语》，有不少人马上脱口而出：“唯女子与小人为难养也”。这半句话出自《论语ya

        g货》笫25章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。

        李燕在《中华儿女》海外版笫三期撰文指出，这里的“女子”应作为“汝人”讲，是说“你那里的年轻人”。李燕说，《论语》中“女”字凡十七见，除一处“女乐”作“歌女”外，其它都指“汝”。李燕认为，说孔子骂女人，并无任何旁证。

        杜维明先生认为，孔子的这句话不是xi

        g别论说而是政治论说，包括了男人与女人。意即政治领导人对于没有受过教育的男女，在相处时要特别小心，不能太亲近，又不能太疏远，否则他们就会无礼或怨恨。怎样处理这种复杂关系，不被他们所蛊惑，又要他们帮助你维持行政运作，这是政治艺术。因此，孔子这句话不是歧视妇女的xi

        g别论说。

        我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男xi

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