第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (13 / 21)
        不仅中国诸子，特别是儒学思想家不愿意看到这种状况，即使是在xifa

        gjidu教的传统中，父子，夫妻间的相互检举告发也是有违人道，伦理的。甚至在东xifa

        g有些国家的现行法律体系中，也不允许父子，夫妇互相指证。

        亲属回避，在一定意义上就是防止，不提倡亲人间相互检举揭发，以免使之成为普遍现象，损伤了维系家庭，社群伦理的最基本的纽带。

        如果说亲人间的告发是扭曲的社会与扭曲的人格使然，是其中有的亲人有违人之为人之本使然，是有的亲人有违法犯罪行为使然，那么，孔子的“直在其中”就是可以理解的了。

        因为所以产生亲情裂解，相互告发的原因，背景，确乎是不正常的，是扭曲的，是病态的，而不是正常的，正直的，正义的，因而不可提倡，不能让人仿效。

        刘先生在上文中说孔子“把父慈子孝的特殊亲情置于诚实正直的普遍准则之上，因而主张人们为了巩固这种至高无上的‘天理人情’，可以在父子相隐中放弃正义守法的行为规范。”

        刘先生言重了。儒家伦理是普遍主义的，但同时又是建立在特殊主义的基础上且要落实到具体的伦理场景中去的。

        仁义忠恕的原则和诚实，正直等德目有普遍的意义，又有特殊的内涵，是具体特殊的亲ai亲人之情感的推广。道德的知识，情感，意志有着不解之缘。道德的情感如四端等，是道德实践的动力。

        chou掉了特殊亲情，就没有所谓普遍的儒家伦理准则。chou掉了道德情感，就没有了道德理xi

        g。父慈子孝，兄友弟恭等亲情，四端之心等道德情感，正是仁义礼智信等道德规范的发源地。而那些一向批评血缘亲情，认为是中国文化从古至今一切负面价值的源头。这是值得讨论的一个问题。

        我们当然肯定儒家仁，义，诚实，正直，正义等范畴，德目的一些内涵有超越时空的永恒价值与意义。同时，我们也要看到，儒家与诸子百家随时更化，上述范畴，德目的另一些具体内涵和意义也是在变化着的。

        如前所述，孔子时代及其后诸家，多数人对直躬，直德，曲德的看法（叶公是一个例外），恰恰与亲情常态与变态（当然这种常与反常也是变化着的）有关。

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》