第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (14 / 21)
        一定时空条件下的特殊主义的“亲ai某亲人”，在那种时空背景下chou绎出的“亲亲”恰恰是普遍的。“亲亲”原则的再chou绎，有跨越时空的价值。但那个时代“亲亲”的具体内涵，意义即是彼时仁，义，正，直，诚的重要内容之一。

        另外，一般人说到“正义守法”。任何时代正义的原则与“守法的行为规范”显然不可以同日而语，因而把“正义”与“守法”联用是值得讨论的。

        不同时代的仁，义，诚实，正直，正义的具体内涵与意义是不同的。在氏族，部落的时代，一位青年猎取别的部落的人的首级越多，他就越是英雄，越是正义。在孔子的时代，父子互隐恰恰是正义，正直，诚实的具体内涵与意义之一。

        古代社会当然有亲情与道德，亲情与刑法，忠与孝之间的冲突，儒家的处理方式是特殊主义的，需要回复到具体历史场景中具体分析，不能chou象地绝对地以普遍主义的方式处理。

        第二条材料，是儒家道德哲学一个典型的二难推理，亦不能浅层次，直线xi

        g地理解。大家知道，舜是在一个很有问题的家庭中生活，成长的，“父顽，母嚣，象傲”。父母宠ai其弟，而其父其弟简直是无赖，常常追sha舜。唯其如此，舜才锻炼出难能的品格，成为儒家的典范。

        学生桃应的提问，或者本来就是好辩的老师孟子的设问，故意凸显了情与法，法与德的张力。他们设计的难题是：如果舜父瞽瞍犯了sha人罪，法官皋陶如何判案，处置？当了天子的舜可能持什么态度去应对？是遵从法律，大义灭亲，并乘机报复不慈的父亲，还是刘清平老师所说的徇情枉法？

        孟子的回答则十分巧妙，不必正面说，让听者读者有更多想象的空间与解释的余地：从法律的层面看，舜不会去阻止皋陶逮捕瞽瞍并绳之以法，因为法官这样做是有（法律）根据的。如果舜不支持皋陶，法令不严格执行，上行下效，他这个最高执政者和他所治理的社会就会出现很多乱象，难以收拾。

        从伦理的层面看，舜父sha人的出现是一个个案而不是普遍现象，但舜是天子，是儒家的楷模，舜如果在行动上支持皋陶逮捕瞽瞍，就可能出现普遍化的父子，母子，兄弟，夫妇间的相互告发，相互残害。如前所述，个体，家庭，社会伦理将可能出现多米诺骨牌的效应，整个社会更加难以收拾，调治。

        因此，在孟子看来，舜的上策是逃避，偷偷地背着父亲逃到法律管辖范围之外的海滨隐居起来。舜放弃天下，看起来是不负责任，然实际上是负了更大的责任，即不愿意因自己家里的个别问题而损害整个社会伦理，引起伦常秩序的坍塌。

        这种理想化的设计其实也不能谓之徇情枉法，孟子故意设计逃到法律范围之外，因为彼时尚不是一个“无所逃于天地之间”的现代科层社会。

        其实孟子是让人们深思，人与社会除了法律（当时尚无今日之法律的概念，法即是刑）之外，有比它（刑，或刑赏）更为深厚，重大的文化与教育（礼乐），政治管理（政），伦理（以日用伦常为中心的多重伦理），道德（包含比社会道德，德冶更为重要的个体道德，私德等多层次），心xi

        g（人心与人xi

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