第十七回 塞外新功传碧殿 崖中旧恨坏红墙 (2 / 10)
        那小皇帝抚掌笑道：“周尚书所言有理，便请唐括将军暂且回朝受封，待封赏完毕，即刻指挥东军，平定北境。”其实一国降将无论功劳再大，受降后即刻封为一军大将也是前所未有之事，但这唐括明既有真才实学，又提出甚合这小皇帝之意的“献降要求”，小皇帝自也破例为之。

        那周卓又奏道：“马大帅得陛下首肯。答应唐括将军于西京、中都行‘幽云十八政’，但司州飞熊营营统领张客、益州天府营营统赵高却罔顾陛下旨意，任军士奸淫抢掠，为二营佐领马川、蒋四首告，望陛下按律严办张客、赵高。”

        那皇帝脸色一黑，不耐烦的说道：“准奏！但此宴是朕为远在北境的三军办的贺功之宴，周尚书功赏可提，责惩之事却明日再议。”

        那周卓装出一副甚为惶恐的模样，说道：“臣知错！”心下却暗自赞叹：“李将军当真料事如神，这小皇帝果然不加详问便准奏，待我明日将真犯事者请奏。。再将张、赵二人一并责处，当真是天衣无缝。”

        ……

        “泥济根教”是一个十分莫明其妙的教，莫明其妙到人们都不知道应不应该把它称之为“教”。

        这个教虽然信奉一个名为“泥济根美嘎弥”的女性神祇、却没有任何教义，所有教众都认为这位神女就是他们的“妻子”，他们将自己的一切献给这位“妻子”。

        但就是这么听着像笑话的“泥济根教”，从胡桑国传到了中原之国，又在中原大肆宣扬开来。如今在燕唐国的教众，也不知是有几千、几万、还是几十万？

        此时来到万梅庄的泥济根教教众自是没有这么多。。甚至连几百人都没有。这并不是说这些人只是泥济根教教众的一部分，而是泥济根教本身根本就不是“一个”教。

        泥济根教的教众虽然都信奉名为“泥济根美嘎弥”的神女，但他们的“神女”却未必是同一个人。泥济根教之所以会传入中原，正是因为两百余年前有一群泥济根教的教众在胡桑国找不到他的“神女”，这才渡过东洋大海，远赴中原寻找“神女”，也将泥济根教一并带到了中原之国来，而那时中原之国的国名还不叫“燕唐”。

        泥济根教的教众并不拘于士农工商，人们甚至不知道他的邻人是否就是泥济根教教众，其教众唯一的相同之处就是未曾娶妻却自称已有“妻子”，而他们的“妻子”，自然就是他们的“美嘎弥”。所以现在人们见着一个过了娶亲年岁的未曾婚配的男子，都会习惯性的问一声：“你有妻子吗？”如果这个人回答“有”、“当然有”或者“怎么会没有”，那其必是泥济根教教众无疑。

        但如果只是这样，泥济根教教众也不过是寻常的燕唐百姓，不信奉此教的人也没有必要如避蛇蝎的将其称之为魔教，更用不着步漫芳去挑其教坛了。

        泥济根教确实有为恶之事。其一就是被选中的“神女”没有拒绝的余地。要知泥济根教教众虽需将自己的一切奉献给“神女”，但那是被选中的少女答应成为“神女”之后的事情了，被选中的少女如果不答应，泥济根教的教众会用尽一切手段逼少女点头。被选为“神女”的少女虽是享尽荣华富贵，但唯独有一点是燕唐国大部分少女都无法接受的事情，那就是“神女”既是自己所有信徒的“妻子”，当然需与所有信徒行“夫妻之事”。而单凭这一点。就足以让泥济根教从一个莫明其妙的“教”，变成一个掳劫少女的“淫贼帮伙”。

        泥济根教虽没有教义，却有一条来自释教的教偈：“生者必灭、会者定离。”这当然不是说泥济根教同“慈悲为怀”的释教有什么关系。只是泥济根教的“神女”既大半是掳来的，那么过不了多时便或逃或死都是十分常见的事情，泥济根教的教众们便可依此教偈为解释，再去寻找下一个“神女”或说是“神女转世”。

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