高中历史必修三第一课的思考 (2 / 2)
        在《道德经》第二章中有说：“是以圣人处为无之事，行不言之教。”断句已经很明确了，是一个排比。“圣人/处/无为/之事，行/不言/之教。”

        在道家学说中，存在四个概念：无无，无有，有无，有有。道家认为不存在本身也是一种存在，当不存在本身也不存在了，这就是无始。既然无本身也是一种有，那么无为自然也不是不为了。

        无为，以无为之，也是“为”的一种手段，其实用返璞归真来解释更为恰当。

        在《道德经》中有一句非常著名的话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”许多没读过道德经的人也知道这句话。人们经常自然而然的就说出了道法自然，并以为这就是道家学派顺应自然的思想来源，但却不知他们连最基本的断句都错了。真正的断句应该是“人法地，地法天，天法道，道法自，然。”

        然，是……的样子。自然，自己的样子。道法自然，道取法于自己的样子。在古代，一个字通常都是一个词的含义，我们不能把古代的自然与现代的自然等同起来。道家最重要的一个概念是返璞归真，可惜历史必修三上一字未说。

        再谈谈小国寡民。《必修三》上写道：“他希望回到小国寡民的理想社会，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

        历史上经常把老子所说的小国寡民与雅典城邦的小国寡民相联系起来。但其实两者的本质是截然不同的。雅典民主城邦的形成是受制于地理因素，当地没有广袤的土地，所有的城邦被分割在了一个个土地上。但中国不同。中国用头丰富的地形，广袤的平原。老子所说的理想社会，应该指的是尧舜炎黄时期。

        老子道德经，并非给普通人看的，而是写给上层统治者的。就当时战乱的情况来看，他所提倡的无为而治，小国寡民，正是提现了他渴望和平的愿望。所以老子他的思想主张带有非常鲜明的时代特色和针对性。但这也很容易让不了解背景的人误解他。

        当时的社会环境的确是小国寡民的社会，春秋时期中国还处于分裂时期，各国的国民也不多，如何谈得上“回到小国寡民”？

        道德经有言：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

        老子的意思是：让本来就小国寡民的国家不要一天到晚老想着如何打仗，如何征服别人，先把自个儿的百姓照顾好，让他们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，不要一天兵戎相见来来往往，这才是一个小国如何成长为大国的有效手段。就比如吃鸡，落地到底是先刚枪还是先发育，恐怕连小学生都知道答案。这就是小国寡民的思想主张。

        庄子是道家抗把子，也是让世人误会道家最多的一个人。他与老子不同，他的思想是主观唯心主义和客观唯心主义混合。

        其实道家也有第三人，那就是列子。但书上却没有说。

        我们历史老师说：“儒家是入世的，道家则是隐世的。但他隐世了却还是要说，本就要归隐却还要让天下听见他说的话。”

        我身后的女同学就悄悄地说“鬼迷日眼的。”

        这可真是冤枉大了。老子本想西出函谷关一走了之，半点文字都不留下的。但却被关令尹喜所拦下，被迫留下了传世的道德五千言。历史上何曾见过道家子弟学那孔子周游列国传播自己的思想？想不到到头来反而被人误会。

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