第五十二章 般若波罗蜜多心经 (2 / 4) 首页

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第五十二章 般若波罗蜜多心经 (2 / 4)
        就好比钢琴,我们弹奏会有声音,那这个声音来自哪里呢?若说来自钢琴,我若不弹,那也会发出声音呀,可我不弹钢琴就是没有声音呀,若说来自我手指弹奏就会发出声音,那我手指不弹,那我手指也会发出那种声音呀,可我手指并不会发出钢琴声呀,若说声音来自虚空,那虚空就会发出声音呀,何必还要手指弹奏,何必需要钢琴呢,可见找来找去,都找不到声音从哪里来,本来无一物,何处惹尘埃,声音也是从虚幻中来的,缘起性空,有造作的因才有可受的果,一切皆因有我的执着产生一系列的颠倒妄想。

        前5识眼耳鼻舌身,所感受到的一切产生想法,就产生第六意识,第六意识痴迷执着就形成第七识末那识,陷入自我执着中不可自拔,就藏入第八识阿赖耶识成为种子遇缘而显现,就好比散乱心念一句南无佛,这是第六意识的念头,虽只是一念,但是这个一念,到了第七识末那识那里就是相续的因,藏到第八识为种子,遇缘则显,所以法华经讲若人散乱心念一句南无佛也成佛道就是这个原因,物质也是如此,一开始没有物质,我们的前5识眼耳鼻舌身的感受体验心中产生想法形成第六意识,这个时候第六意识主导,意识想法就会制造各种各样形状的事物,想的念头,到了第七识末那识里头就成了相续因,藏到第八识阿赖耶识为种子,因缘到了,则显现,这个时候形成各种物质形态。

        前6识,眼耳鼻舌身意,是生灭的,这个身体,因缘而生,因缘而灭,第6识人的念头意识,无始劫数形成的一会儿想这个一会想那个,因为没有断除妄念,随念而造了各种事情形成业力,第六识生生灭灭,入了七识末那识是相续因,执着自我相续中,最后藏到第八识阿赖耶识成为种子,就形成因果,因缘汇集时,果报还自受。

        前5识所造的业,通过心中产生各种想法就形成第六意识,第六意识虽然生生灭灭,但妄想没有断,众生有我想,就会隐入第七识末那识自我执着相续中,藏到第八识阿赖耶识为种子,遇到因缘就会受报,当人失去肉身的时候,七识所造的业力无处可藏,这个时候第八识阿赖耶识做主,就随业轮转,所以佛说一失人身万劫不复。

        为什么要持戒,为什么要无我,持戒,无我,是为了不让我们陷入自我执着中的相续,前5识,眼耳鼻舌身,所造作所感受通过心中想象形成第六意识从而产生善恶之心,众生因为有我想心中执念没有放下则陷入第七识末那识自我执着相续因中,就会隐入到第八识阿赖耶识为种子遇缘而显现,持五戒,不邪淫,不杀生,不妄语,不偷盗,不饮酒,就改变6识,眼耳鼻舌身意,6识因改变,但七识是相续因,光持五戒还不够,还只是人天福报,因此要无我,把第七识相续因改变成无我,这个时候第七识相续因,因为无我,藏到第8识阿赖耶识成为种子,就转变了,成为无我如来藏。这个时候真正的解脱不生不灭入一真法界,究竟涅槃,能来去自然度化众生。

        《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉:“佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来.应供.等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来.应供.等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。

        明白这些也只是悟后起修,还不是证果。

        楞严经:知见立知,即无明本我们在原先知见上又添妄见,所以金刚经讲离一切相即名诸佛,楞严经又讲:知妄即真,不断灭,灭除妄心,见到真心,并不是什么没有了,还是有个不生不灭的真心,这个真心并没有生老病死,所以心经讲,无苦集灭道,舍利子是诸法空相,不生不灭,不增不减。

        雷锋,做好事不留名,梁武帝建庙无数,供养僧宝无数,认为自己有功德,达摩祖师说没有功德,有求获得的只是有限福报,无求无我才是真功德。

        无求无我,心清净了,就是心讲的不垢不净,不增不减。

        无无明,亦无无明尽,无明无始无终,即没有开始也没有结束,如同梦幻泡影一般,梦醒了能得梦中物吗?不能呀!楞严经讲知见立知即无明本,我们在原先的知见上又添了一个新的知见,所以无明了,无明怎么来的,以我为例子,当我问这个问题的时候已经是无明了,无明怎么灭除,无明本来就是虚幻的又如何灭除,执着虚幻的无明,又要想灭除,就已经陷入无明了,无明没有原因本性毕竟是空,当你想要去追求无明真相的时候,就已经陷入无明循环,故讲无明没有原因,不要去追逐原因。有造作的因,才有可受的果,故讲缘起性空,本性是空的,因为去追逐执着那个无明,而产生种种幻相生各种无明,无明本没有原因,因此不需要去追逐问无明的原因,当你追问无明的原因时就已经陷入无明,故知原来无明没有原因,本性毕竟是空,故不应追求执着。

        无智亦无得,以无得所得故,菩提萨捶依般若菠罗密多,远离颠倒梦想究竟涅盘,为什么说没有得呢?因为过去心不可得,因为已经过去了,现在心不可得,现在的每分每秒每秒没有停留过,所以说,现在心不可得,未来心不可得,因为现在的每分每秒都变成过去也变成未来,未来的每分每秒当下他也是没有停留的,所以三心是不可得,不可得的不可得之心,就是我们清净本来的面目。诸行无常,我们的念头生生灭灭,一会儿这个念头,一会儿那个念头,生生灭灭,没有自性可依,有造作的因,才有可受的果,缘起性空,体性空,故诸法无我,涅槃寂静。

        是非天天有,不听自然无,是非天天有,不听还是有,看你怎么办?

        你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下,如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。若能一切随他去,便是世间自在人。

        世界原本就不是属于你,因此你用不着抛弃,要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用,但非我所属,犹如做梦一般,梦醒了,又如何得到梦中之物呢,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。是非你不听,就没有了,意思就是你不去执着这个,自然你心中就没有是非,你即便不听是非,这个世间上还是有各种是非,所以你要随缘,一切随他而去,世间所有的一切本来就不属于你,试问你抛弃它们干嘛呢,本来就不是你的,你要做的就是抛弃一切执着,万物虽然为你所用,但是非我所属,就好像做梦一样,梦醒了,你能得到梦中物品吗,不能呀,所以呀如梦如幻,应作如是观。

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