第五十二章 般若波罗蜜多心经 (1 / 4)
        还记得有一次我好难受，一直咳嗽几乎是从早咳嗽到晚上，一晚上很难入睡，还都会被咳醒，一夜中我都是一直默念般若波罗蜜多心经入睡的。

        到了第二天喉咙不会那么难受的，真诚的念，清净了，自然一切病都好了，病从哪里来，杀生造业来的，病从口入，我希望看到的人都要戒杀吃素。

        普门品讲若人邪淫重常念南无**菩萨可离开邪淫，因为每念一句观音菩萨名号，观音菩萨的能量就加持你一点，常念观音菩萨常常被加持就能离开邪淫了。若人贪嗔痴重，常念南无**菩萨，可离开贪嗔痴，这是佛力加持原因。

        佛知道众生靠自力很难断除贪嗔痴，所以介绍佛力。

        我以前很喜欢虐杀小动物，也很喜欢吃鱼和虾，螃蟹等海鲜，后来遇到佛法修了准提咒，日日持，心开始慈悲了，也不去虐杀小动物了，佛力加持，我就对那些鱼虾螃蟹等海鲜没有兴趣了，也不喜欢吃了。

        观自菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄，也就是时常观照自己，比如我现在有了念头，我就静静的看着他，什么也不做，就如同看电影一样，你是观众，你静静看着，你会发现，这些念头，换了一个又一个，是无常的，你不去管他，他就不停的生灭，你不住他，这个念头拿你没有办法，这个就是观自在，然后就照见五蕴皆空，你自在了，就有能力度化众生了。

        真亦假时假亦真，无为有处有还无。”当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。

        一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就好像魔术看上去不可思议，欺骗了我们的眼睛，当理解原理以后，才知道那是假的。知见立知即无明本，我们在原先的知见上又添妄见，故而佛说离一切相即名诸佛。

        色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。空有不二，性相一如，明白山不是山的时候山当下还是山。知妄即真，妄想和真实都是一体的，都是见闻觉知，我们把妄灭了，见到真，虽然看一切事物还是一切事物，但是这个时候了了分明。就好像魔术我已经能看透一样。

        妄想执着是我，清净正念也是我，若能安住其心，烦恼转菩提，一切好的境界和坏的境界都不去贪取执着，心不随相而走，当下就是我，我就是当下，只不过转变一个心态，换一个思想，妄想能变成清净，相互之间能转化。

        无眼耳鼻舌身意，身体不是我，你知道连体动物，连体人吗，共用一个身体，好比连体人有2个脑袋，分别有不同的思想意识，但是确共用一个身体，有时候一个吃饱，另一个还觉得饿，或者一个上厕所，另一个没有上厕所的念头，但2人共用一个身体，分别对身体进行操作，2个人都可以控制这个身体，说明这个身体，并不是真的我，谁都可以住里面，这个身体是因缘而合的，为什么他是动物的身体，为什么他是人的身体，不同的内心，不同的心态，造作不同的业果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虚幻不实的，这个身体只是因缘而合形成的假我。

        意根也是假的，比如你朗读一篇文章，或者背诵古诗，或者诵经持咒念佛，一开始你都需要思考作意的去理解，等你熟了以后，你就能随心所欲不经过大脑的思考朗诵背诵他，也就没有经过意根作意和思考的环节，所以意根是假的，是我们的妄想形成的觉得有意根这回事。佛说四二章经：汝意不可信，证得阿罗汉，方可信汝意。就好比月球我们一到月球就能飞起，在地球就是不能飞，其实并没有时间空间的限制，这些只存在我们的妄想中，因为我们一直以来认幻当真，着了六根，把眼耳鼻舌身意当作自己，长期的这样，也就失去原本的自在力，众生对色声香味触法，也有不同的差别感受，皆因无始劫数造作了不同的业习、习气。因此有了六道众生分别体验不同的感受与世界。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

        比如钻木取火，凭空想木头生火，所以就有火，心已经种下火的妄想，所以存在了，电本来没有，但是心中有了妄想，最后妄想成真，就产生这个电了，本来什么都没有，因为有了造作的因，才有可受的果，所以讲缘起性空。诸法因缘生，因缘灭，缘起缘灭，如来者无所从来，无所从去，故名如来，空性是一切众生的归处，故说十方三世过去现在未来佛，同一法身不离空性。空无有障碍，但也不是空了什么都没有了，不能生断灭，所以叫真空妙有。无眼界，无意识界，比如中国白天，美国晚上，也就是说时间本就是不固定，也不错存在的，无受想行识，这些只存在我们的颠倒妄想中，缘起性空，有造作的因才有可受的果，比如这个是空地，建上房子，在拆了，就空了，可见空间也是假的，是故空中无色。若空中有色，就会有障碍，就没有办法在原有的基础上建房子，因为空中无色，所以能随意建房子，色从空性出，空包万有，故讲色即是空，空即是色。知妄即真，就这么回事，说一切虚幻也说一切真实，一切本就是自性流露。真的我是什么呢，是能知能闻能见的性，这个他才是你，能知能闻能见的性，他不老不死，不生不灭，你的肉身会生老病他不会，好比我们小时候认知事物，长大后认知事物，这个认知事物的心是不变的，他不会老，不会死，不会断灭。

        楞严经里佛让罗睺罗敲钟，敲一下问阿难听见声音没有，阿难说听见了，过一会又问阿难还有声音吗，阿难说没有，佛又让罗睺罗敲钟来回的敲，阿难一会回答有声音，一会回答没有声音，佛说阿难你如此颠倒，一会儿有声音，一会儿没有声音，可见我们的觉性并不是有声音或者没有声音，不管有或者无，我们的觉性就是我们的佛性一直以来都是存在的，是不生不灭的。佛用那个敲钟来告诉阿难我们有个不生不灭的佛性存在，这个佛性并不会有或者无而消失，来回敲钟就是让阿难和我们体会到本来的面目当体即空，本来无一物，何处惹尘埃，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，所有的一切源自我们的颠倒妄想，故说一切众生皆有佛性，只因颠倒妄想不能得证。

        无受想行识，我们的受想行识存在于我们的妄想之中，打个比方，夏天天气热，有一部分人穿短袖外面还会批件长袖的防晒服，他们认为只要批上了，就不会那么热了，如果不告诉他这个是防晒服，而是普通的长袖衣服，让他穿上，他肯定会觉得有病，这么热天，还要我在穿上一件长袖，还没有穿上他就觉得的热，冷热的感受在于我们的妄想之中。无色声香味触法，就好像榴莲有的人觉得闻起来臭，吃起来也臭，而有的人觉得真香，真好吃，可见感受的触觉也是虚幻不实的，如同狗觉得大便真香人间美味，人就觉得如此恶心的东西，太臭了。比如饿鬼观水是脓血，人观水就是水，天人观水是甘露，可见众生对不同的事物有不同的感受，这些感受存在我们的妄想之中。

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