第五十二章 般若波罗蜜多心经 (3 / 4)
        佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。如果佛长久的住世，世人就会对佛法生出怠慢之心，觉得佛还住世，那么就不会精进修道了，佛入涅槃也是告诉我们生死无常随时都有可能发生，众生看到佛入涅槃，就会觉得佛法很是珍贵，从而生出恭敬之心精进修行。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。众生本具的如来本性。如来者，诸法一如，离一切分别妄念。所谓“无所从来，亦无所去”，就是离一切分别念，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得之心，即是如来清净本性。

        生老病死，乃人之常情，这个身体叫作业身，缘起有造作的因，才有可受的果，性空，本来无一物，何处惹尘埃，把造作的因断除了，知见无见，斯即涅槃了。

        如来者无所从来，无所从去，故名如来，无生也无灭。人生，生不带来，死不带去，万般皆下苦，只有业随身，我们学佛以后，要明白苦空无常，要好好修行。

        佛身是法身，是法性，是不生不灭的，肉身是因缘而合成，有生灭的，所以肉身不是佛身，佛身是法性，法性遍虚空，法性不生不灭，这个是佛身，悉达多太子虽有肉身成道，但我们也要明白，佛身是什么，佛身指的是法性，随其心净，即是净土，自性清净遍虚空界，法性遍布虚空，不生不灭，这个是佛真身。心佛众生，无有差别，众生虽有佛性，但因颠倒妄想不能得证，众生法性遍一切处，但是现在迷了，汝意不要可信，证阿罗汉方可信汝意，知妄即真，前提是，你圆成佛道，一切唯心所造所显所生，离一切相即名诸佛，心的归处是无住，无相，因为无住无相，所以能遍一切处，可我们处处着相，贪爱执着，所以不能成就佛果。

        《维摩诘经》以一切众生病，是故我病。若一切众生，得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。维摩诘大菩萨说;因为一切众生有病;所以啊;我来到人间也要随顺世间法;也得病。如果;众生都没有病了;我的病也没有了。菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。如果众生都成佛了。我也不用来人间了。我也没有病了。佛菩萨来人间;不坏人间法。不现奇特相。和众生一样样示现(生老病死苦;爱恨别离苦;求不得苦;五阴炽盛苦]凡夫众生能做的事情。佛菩萨都能做。凡夫不能做到的事情。佛菩萨还能做。这叫菩萨万行。空行菩萨道。众生执着肉身，把假的身体当成真的我，此肉身因缘而合成的，终究也会因缘而生灭，并不是长久的。如来法身常住不坏，为了教化众生而示现生老病死，示现涅槃，其实不是毕竟涅槃，解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。大般涅槃也叫做解脱处，随便哪里有需要调伏众生的，如来就在那里为他们示现，正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅槃。佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。

        大般涅槃经，佛告诉大家，我这个身，并不是男女那个而生，我这个身是法身，为了随顺世间，而示现入胎，我这个身是法身并不是肉体凡胎而生，很多以为我是第一次剃头出家，一切人天魔王都没有办法触碰我的头顶何况给我剃头，世人以为我有生老病死，以为我要吃喝拉撒睡，其时我只不过随顺世间示现而已，我此身并不会生老病死，并不需要饮食，也不需要吃喝拉撒睡，世人以为占相师说，我不做转轮王就能成佛，其实我无量劫数已经成就转轮王，并不是这一世才成就转轮王，我早已经与无量劫数舍弃转轮王位，成就佛果，世人以为我第一次出家成佛，其实我无量劫数已经出家成佛，并不是这一世才成佛的。我为了利益众生示现无数次成佛。

        佛如果不示现入胎，那么历史上就不存在这个人物，那就会成为虚构的，所以佛示现悉达多太子，一定要清楚明白，希达多太子，久远劫数就已经成佛，为了示现度化众生，示现无数次成佛，过去有好多佛皆是释迦牟尼佛，只不过换了名号而已，包过阿弥陀佛也是释迦牟尼佛化现的。

        金刚经:一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。法应尚舍，何况非法的理论。

        大般涅槃经:佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。

        佛是常住不坏的，为了说不生不灭的义理，住涅槃，涅槃不是真正的入灭，哪里有众生需要调伏，就到哪里示现，如是甚深义理，叫涅槃。

        法无定法，这是指佛法中无有定法，一切法为度一切心，无一切心，何须一切法，无有定法是名佛法，哪个法门对自己合适就选择什么法门，至于依何法，自然是依佛法，如法的学习，不如法的远离。法应尚舍，何况非法的理论，非法非非法，应远离，即不造一切恶，不入恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，离一切相修行一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。说法者无说名为佛法，一切法空名为如来正法，本来无一物，何处惹尘埃，菩萨不住色声相味触尘，法离文字故，不着语言物质，是故若人言如来有法可说即是谤佛，是法不可说是空不可说，般若要实证。

        般若智慧离与文字，语言，物质，菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨，是故菩萨说法不住色声香味触尘。离一切相即名诸佛。

        无量寿经：知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。也就是说我们念佛，要明白什么是佛，空性是佛，我们念佛的时候，一定要万念归一，让自己的心回到清净，回到本性空的时候，妄想念头来的时候，我们不住他，用这句佛号摄住我们的心念，心清净了，就是本性空，本性佛，这个时候才是真正的念佛见佛。念佛不以色念佛，不以声念佛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，因为色声都是生灭的东西，不生不灭的是佛性，要照见这个佛性，我们念佛就要观照。念佛的时候不思善，不思恶，放下一切分别心，全心全意的念南无阿弥陀佛。佛空无所有，本来无一物，何处惹尘埃，如来者无所从来，无所从去，如如不动，心清净就是如来。念佛念念不住好坏念头，离于一切相而念弥陀，南无阿弥陀佛，念念不住，念念见得自性弥陀，净念相续，照见本性空，本性佛，一切法空，名为如来正法。凡所有相皆虚妄，离一切相即名诸佛，念佛的时候也是这样，在念佛的时候还有其他的妄想，我们不去理他，不去管他，不住他，妄想就自行生灭，生生灭灭，寂灭现前，照见五蕴皆空，这个时候有念佛入空，本来无一物，何处惹尘埃，随其心净就是净土，我们亿佛念佛，心清净了，妄想就没有了，极乐世界就现前了。无量寿经：惑尽见佛第四十一，慈氏白言：云何此界，一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离，生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱

        楞伽经:大慧。一切言说堕于文字义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者。众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法。无所有觉。自心现量。离二妄字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。一切相。亦不知章句。若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。

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