第六十四讲、孔子长期居卫找到了商朝的文化
        第六十四讲、孔子长期居卫找到了商朝的文化根基

        \t从现在已存的文献和传说看，整个东方文明皆来源于西部山脉，来自葱岭山脉，这支黄肤军分三路向东亚延伸，一路向东南走，沿昆仑山脉向川青藏和云贵伸展。一路过秦岭向东走，经天水南部的麦积山进入陕西和山西西南部，然后沿黄河向河南、河北、山东、安徽、江苏拓展。一路沿昆仑山向东北，经阿尔金山，祁连山、横断山进入蒙古草原，这一部分又分两支最后·进入大兴安岭、小兴安岭，向辽东、朝鲜、日本延伸。

        \t中原文化来自经昆仑过秦岭向东进入陕西东北和山西西南部这一脉。这个部落进入中原之前曾经在陕西东北和山西西南部长期生存，后沿黄河向东拓展，其间与蚩尤激战于阪泉之野，后联合炎帝部在涿鹿之战中击败蚩尤，创建华夏文明，史称中国远古时代华夏民族的共主，黄帝。此时是约公元前2700年左右，时隔一千年，约公元前1600年左右，夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，改国号为“商”，建都于亳（今商丘），史称商朝。

        \t从二进制数的排序和南宋罗泌《路史发挥》言：“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。”坤（000＝0）乾（111＝7）、离（101＝5）、坎（010＝2）、兑（110＝6）、艮（001＝1）、震（100＝4）巽（011＝3）以及易经理论的阴阳概念看，商朝的《归藏》易的排序应该是按照顺时针方向从坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾的顺序运转的。这样正应了“天始于东南，止于西北，盖天之大机也”之理。《日者列传》言：“天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。”《葬书》外篇：“则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。”所以商朝的《归藏》易与夏朝的《连山》易存在截然不同的卦象运转方向。

        \t《连山》易是黄帝易，其主要核心内容是风水学的“洛书”易，从水书《连山》易的排序看，《连山》易是顺时针方向，从艮卦（丑寅、东西）、震（卯、东）、巽（辰巳、东南）、离（午、南）、坤（未申、西南）、兑（酉、西）、乾（戌亥、西北）、坎（子、北）。这个排序就是后来定性阴阳两至“子午为阴阳二至，卯酉为日月之门，寅申为道路之神，辰戌为牢狱之地，丑未为天厨之所，巳亥为堂庙之宫。”的最早期排序。正应“太阳起食于丑，经鬼路，入阳门，踏天罡之地，进庙堂之宫殿，司令天朝”的太阳历运转方向，这是形成“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”思想的根据，也印证了《连山》易是后天八卦和风水学的祖宗。

        \t《连山》易还是道学的祖宗，黄帝、老子、庄子、孙子就是承袭的这一脉。因此，夏朝的政治制度是宗族和利益集团分封制，早期夏朝的政治制度不世袭，中后期才有世袭制度。夏朝的政治制度存在民主雏形。

        \t但是，上世纪九十三年出土的《归藏》易画卦顺序是按逆时针方向“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”的卦序，那么，商朝的《归藏》易的倒置排序应该是按照顺时针方向从坤（未申、西南）、艮（酉、西）、坎（戌亥、西北）、巽（子、北）、震（丑寅、东北）、离（卯、东）、兑（辰巳、东南）、乾（午、南）的顺序运转的。而这个顺序正应“太阴起餐饮于未，经申路，入酉门，踩地魁之所，入地宫，司政阴府”的运行路线，这是月亮围绕地球的运行路线。如果按照“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”的卦序按逆时针方向运转，也是月亮倒行地球的顺序，这个方向如倒置地图刚好是西方地图的早期中国版。也就是说你把上南下北的中国版地图，转换成上北下南的西方版地图，刚好就是月亮从西南升起，至东北入幕，而后太阳从东北升起，至西北入幕的运转过程。

        \t因此，从《连山》易的排序看，夏朝黄帝易是太阳易，是按照太阳运行的轨道，推算出的天、地、时空间的运行变化规律，故叫太阳易。而从商朝《归藏》易的排序看，商朝的《归藏》易是太阴易，按照太阴运行的轨道，推算出的天、地、时空间的运行变化规律，故叫太阴易。

        \t由此可以看出，夏朝和周朝两代人都在使用太阳易，文化上也都在使用后天八卦数，故夏周两朝的政治制度都是宗亲和权臣分封制度，且这两个朝代的创建者都来自西方。夏人最早来自陕西东北部和山西西南部，沿西南山脉而来，所以有《连山》易，进入中原后首先建都在登封附近，后迁部阳翟，再后迁都新郑附近。

        \t商人且不是从西方进入中原的黄帝子子孙，商人传说是高辛氏（帝喾）的后裔，居黄河下游，其始祖是“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的玄王契。商族发展起来后成为夏在黄河下游的一个方国。后商族与西方东拓的夏人发生冲突，商王商汤率方国于“鸣条之战”灭夏后，建立商朝。商朝最早建都在商丘附近，中期翻越黄河迁都山西东南，最终定安阳南部。

        \t可见商朝的文化根基完全与夏朝不同，这说明中华文明不单纯来自西方“黄帝”文明，还存在来自东方本土的“契帝”文明。所以才有桓谭在《新论正经》中说的：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。

        \t由此可见商朝的政治制度不同于夏周就是必然之事了。商朝的《归藏》易凡四千三百言，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这说明三易卦八是一样的，都是卦八六十四卦。但是，《归藏》易的推算方法一定与《连山》存在不同的推算方法。以如我前面所讲，宇宙的起源不在于宇宙的物质质量，而在于空间自动力，也就是说空间自动力达到一种膨胀状态时，引发物质运动的自暴动力就是空间自身。而启动这次暴发的力则是随机之力，这个暴发力，很玄，随意性很大，所以人类在做任何事情时都存在不确定性的原因就在于此。当事物的本质质量发展变化时，质量的变化就是空间自动力在增力，当质量空间膨胀到一定量时，暴发是存在随机性的，但是，这个随意性还是有导向性的，这导向性就是那个发第一手牌的人。

        \t由此可知，任何事物都存在随机性，但是那个推一把的空间自动力却是决定事物走向的决定力。国家事务也是这个道理。商朝政治制度的方向性就是《归藏》易的这把空间自动力。

        \t如果说世界存在阴阳两性，那么这个世界还存在左右阴阳两性的第三性～空间动力，即空间活塞动力。事实上一切物质起源，一切事物发展都离不开空间动力，即空间活塞动力。可是，这个存在却是中国古代阴阳学所忽略的东西，这也是中国文化无法进步的重要原因。历史以来，中国经济只要脱离政治控制，立即如脱缰的野马，可以一日千里，突飞猛进，可是一但套上政治枷锁，又立即失去动力的原因就在这里。中国人自古就没有空间概念就是导致中国不左就右的根本原因。

        \t空间概念可以是精神概念、是神、是鬼、是灵，也可以是空气、空白、空洞、空心、空灵概念，但是，无论如何，只要你是人类都必须有这种空间活塞概念。我在此抛砖引玉，希望今后有大咖来研究探讨中国人应该有的空间概念，并增加中国人的空间概念，正确认识什么是空间动力或叫空间活塞动力。

        \t从文化角度讲，商朝的《归藏》太阴易就是商代政治、人文、宗教的空间活塞动力，所以商代的政治制度实行的就是世官制度。现代已知的古代文献证实商代实行的是世官制度，在奴隶主贵族的统治下，形成庞大的官僚统治机构和军队。《尚书·盘庚》载：“古我先王亦惟图任旧人共政”、“人惟求旧”、“古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚，世选尔劳，予不掩尓善，茲于大享于先王，而祖其从與享之。”就说明这个问题。在近代考古中，从甲骨文和铜器铭文中也证实，商代确实实行行世官制度，王位是传承制，官僚是世袭制，没有沿袭夏朝的宗亲和权臣分封制度。且商朝来自中原中东部。

        \t这就找到了孔子为什么长期居卫的证据。孔子在寻找商朝《归藏》的太阴易，并找到了太阴易的使用方法，以及推动政治、人文和宗教的空间活塞动力，为他在之后编纂《周易》时找到了理论依据，最终成就了太阴历在古中国的全面应用，也成就中国集权制的全面推行，更是中国人不信神的根基所在，总之，孔子游离于陈蔡卫之间找到了推动中国人文、宗教和政治发展的那一把空间动力，并最终将中国政治制度推**集权制的仕官制之上，也将中国的天文历法定格在阴历历法之上，并一直延续至今。

        \t列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

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