第八章 雪城高原上的婚礼 (11 / 12)
        夜已黑。他见卓玛家人喝完“土巴”(亦称面疙瘩，他们习惯睡前喝此物)。睡觉休息了，心里好不喜欢，暗自高兴。卓玛一次又一次探头往窗外看，等待情人的到来。平措从牲畜房里跳出，来到窗下，顺着心上人抛下的绳子爬了进去……

        然而，这种只能暗中相会的日子能长久吗?青年们能摆脱陋习的枷锁吗?很难得知。

        另外，此次我们下乡中，发现阿里地区普兰、扎达的婚俗也有不尽人意的地方，那就是封建残余现象。两县一部分村庄，就存有这种情形:男女经恋爱，征得双方父母同意，也就可以同居了。没有登记，没有结婚证书，为典型的未婚同居现象。

        这种情况，不举行婚礼，但男人只能在晚上到女方家里过夜，白天则回家生产劳动，年年如此。有时，路程甚远，白天下地干活或放牧，晚上又得几里外赶至女方家中。第二天还得早早起床归去，真让男人苦不堪言。但碍于传统习俗，只能坚持，年复一年地奔波着。

        这夫妻分居的形式比较普遍，其历史显然要比站门求亲方式源远流长，至今犹未消失。谁也讲不清楚这一习俗源自何时，还将持续多久?

        普兰、扎达两县部分村落，从古至今一直实行夫妻分居制度，形式于走婚的婚俗，这究竟为了什么呢?经细心观察了解，才揭开谜底。

        在阿里，土地是人们赖以生存的永久性生产资料，也是世代传承的重要财产。因此，人与人之间围绕着土地的使用、占有、支配、分配等问题，结成各种各样的互助和依存关系，并由此引导出藏族传统社会的基本结构，包括家庭结构。

        人们为了使世代聚积并代代传承的土地和财产不受分割，千方百计地维护多代同堂的大家庭不分离，就采取夫妻分居的婚姻家庭形式，保持大家庭的团聚。

        农牧民家庭最担心发生的事是兄弟分家立户分散土地、财产，而削弱实力，降低地位。因此，一般都不鼓励把土地、财产再分配给新立户的小家庭，对他们来说最理想的情况是所有的儿子、女儿都留在同一家庭中，实行夫妻分居形式。

        在藏民族传统中，几世同堂、双老健在的大家庭，人们认为是好事。大家庭既有利于家庭内部从事农业、牧业、副业和商业等的劳动分工协作，更有利于经受各种自然灾祸打击。

        ……

        这些村落里，男女未婚同居既成事实后，又要实行夫妻分居形式，各干各家里的工作，互不干扰。只是逢年过节、遇农忙或某些特殊日子里，男人才在大白天到女方家里走动一下(平常都为晚上来往)。

        有了孩子，男女双方皆欢喜，但孩子必须留在女方家里。做了父亲的男人，经常来看望孩子，也适当给其买些衣服、玩具、糖果、补品等，其余可以什么都不管，但也有例外的。这种生活，一直延续到孩子长大成人，父母双亡，这些孩子长大成人，又要重复父辈之路。

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