第35章 圣人之邦 (2 / 12)
        众人走进城门。导游带大家参观的第一个景点自然是孔庙。未进孔庙大门，迎在大家面前的是金声玉振坊。此坊建于明代嘉靖十七年。“金声玉振”四个字依然为胡缵宗手迹。坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”；坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”；桥下泮水上游接古泮池，下游流经明城正南门、西水门，入护城河。此桥建于清康熙十六年。

        “金声玉振”四字出自《孟子·万章下》。孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音。在古代奏乐时以击钟为始，击磬为终，“金声玉振”的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲。在这里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，已达到绝顶的意思。

        边成将导游说的话用俄语解释给卓娅听。由于文化的差异，卓娅理解起来并不那么容易。他们走过金声玉振坊，来到棂星门前。这是孔庙的大门。孔庙共有九进，过了此门，就是第一进。

        棂星门是三间四柱火焰冲天柱式石坊，下设栅栏门，左右接墙垣。坊高10.34米，圆柱上下两节，前后石鼓夹抱，两节相交加石戗柱斜撑。“棂星”即灵星，又名天田星。据《后汉书》记载，汉高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八宿之一“龙宿”的左角，因为角是天门，门形为窗棂，故而称门为“棂星门”。皇帝祭天时，要先祭棂星。棂星门是在明太祖洪武十五年以后出现的，象征祭孔如同尊天。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。此处“棂星门”三字，系清高宗弘历所题。棂星门建于明代，原为木质。清乾隆十九年，七十一代衍圣公孔昭焕修整时换成了石柱铁梁，四根石柱上驻守着四大天将守护天门。

        棂星门过后是太和元气坊。此坊建于明代嘉靖二十三年，全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。

        中国古代盛行阴阳五行学说。中国北宋哲学家张载用“太和”一词形容气的絪缊未分的状态，即阴阳二气矛盾的统一体。太，通“大”，至高至极；和，指对立面的均衡、和谐和统一；“太和”指天地、日月、阴阳会合、冲和之气。“元气”原意为形成世界的原始物质，将“金、木、水、火、土”这五行称为“元气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。

        太和元气坊过后是至圣庙坊。此坊始建于明弘治十三年。原坊额篆刻“宣圣庙”，清雍正七年改建时易名“至圣庙”。“至圣”一词最早当源于司马迁《史记·孔子世家》称赞孔子“可谓至圣也”，后宋真宗追谥孔子为“至圣文宣王”的封号。“至圣”就是说孔子是道德最高尚的人。坊上华表、辟邪等饰物具有威严、庄重之义。如果细心观察，您会发现，“至”字上面少写了一横，没有封顶。这当然不是书法家的失误，而是意喻孔子的圣贤至高无上。

        孔庙的二门为圣时门。据《孟子》记载：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。’”意思是说，在圣人之中，孔子是识时务之圣人。据此，清世宗于雍正八年钦定孔庙正门名“圣时门”。此门始建于明永乐十三年，三间，弘治年间扩为五间，中设拱门三券，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，令人有深邃莫测之感。

        过圣时门，豁然洞开，偌大一个庭院，古柏森森，绿荫匝地，芳草如茵。迎面三架拱桥纵跨，一水横穿，碧波涣涣，荷叶田田，环水雕刻有玲珑的石栏。水“壅绕如璧”，故名“璧水”，桥因而得名，名曰“璧水桥”。

        桥南东西二门，甬道相连，东匾“快睹门”，取李渤“如景星凤凰，争先睹之”语，即“先睹为快”之意；西匾“仰高门”取自《论语》“仰之弥高”语，赞颂孔子学问十分高深。此门是孔庙的第二道偏门，过去只有皇帝祭祀才可从正门通过，其他人只能从仰高门进庙。

        孔庙的三门为弘道门。此门始建于明代洪武十年。原门三间，当时是孔庙的正门，永乐十三年后成为二门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间，石柱木构。清初名“天阶门”，雍正八年，雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字，竖匾立于门额。此门高9.92米，长17.28米，宽8.96米。阔五间，深二间，三门，单檐歇山顶，灰瓦绿边，七檩三柱，分心式木架，檐下施五踩重昂斗拱。梁枋肥宽，平板枋高狭，均呈清代特点，只有外檐八角石柱侧角升起，当是明代遗物。

        “弘道”二字出自《论语·卫灵公》，“人能弘道，非道弘人”，原意为肯定人的主观能动性，人能总结阐发前人之道而成为圣人。此处借“弘道”二字，赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。另有一层意思是说人们要想在学问上有所成就，就得踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说，才能前途无量。孔子认为，人随着认识能力的不断提高，能主动地、逐渐地认识原来未被人知的各种事物的内在规律和原理，是之谓“人能弘道”；而万事万物的规律和原理是无意识的客观存在，是没有主观能动性的，它只是被动地被感知，被感知得多少，取决于人的主观能动性作用发挥的程度，是之谓“非道弘人”。这个观点反映了孔子的人本思想，具有唯物辩证的成分。

        弘道门两旁是一片葱郁树林，穿过这片树林，第四道大门“大中门”迎面而来。大中门是宋代孔庙的大门，当时称为“中和门”，意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。初建时三间，至明弘治十三年扩建为五间。明代扩建孔庙改称“大中门”，“大”字意赞孔子的学问是集人类知识之大成；“中”字取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。离开中者，就不是正道，成了邪道、歪门。就是说不左不右，公平正道，向前为中庸。大中门较弘道门长且狭窄，东西两头有绿瓦拐角楼两座，是守卫孔庙用的。今存建筑高9.42米，长20.44米，宽7.49米，系清代所建，乾隆帝御书门匾。

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