五十五、庵没罗功 (2 / 4)
        释僧肇看到风隐陷入沉思，忙道：“檀越，想必你方才便是因为陷入这等无终无极的问题中，以致胸口积郁。其实，这世间万事万物，皆是既善既恶，抑或不善不恶，五行道法修炼者总说惩恶扬善，故而对待为恶之人总是手下无情。但佛法认为既然善恶总不能分开，道行高强，德行洁清之人若想惩恶扬善，并非将表现出恶行的人除去，而是将此人体内的恶因除去。因此佛法并非不分善恶，而是教导世人将善恶之分看得更深一些罢了。檀越身怀异能，将来自必成为一代英豪，贫道只望你行善除恶时，还能存念今日听到的善恶说法，那已是极大的善因了。”

        风隐若有所悟，躬身施礼方才坐下。

        拓跋珪眼神中满含敬意，向释僧肇谢道：“僧肇师父果然高义，拓跋珪也在此立誓，必将此善因遍洒魏地，广传天下。”

        释僧肇微微颔首，继续向众人说法，原本萎靡不振的拓跋虔听到魏王如此敬重道谢，亦强行坐直身子，巍然面向释僧肇，竟然也听进去一二。

        魏王听法后，不断有繁宫当地民众前来，释僧肇一连讲法五日，方才满足了大家聆听佛理真谛的心愿，到第六日才得空闲与风隐会见。

        风隐先说了玄音五顶上圣姑融合“大孚灵音”与“玄音幻境”的结界如何令人出入皆在原地，又将结界破除时诸般异象说与释僧肇，还将慧雾和尚传授的那门无名佛家功法口诀背了一遍。释僧肇在旁细听慢写，风隐背诵完毕即靠近释僧肇，来看他写的，只见是：目净修广定诸禅，净业无量导众寂。大圣神变现十方，诸佛说法悉见闻。已于诸法得自在，不有不无诸法生。无我无造亦无受，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。心行平等如虚空，微盖能现三千界。悉见诸天龙神宫，乾达夜叉阿修罗。世尊一音共说法，众生随类各得解。

        风隐半解未解问道：“我曾自己琢磨其中含义，却总也想不通，这功法口诀似在夸耀世尊佛法无边，教化众生，个中有无之说似乎又合着玄家之言，又有诸般凡人不能见的情形描述，如此虚虚实实，不知怎么会有佛家功法蕴含其中？”

        释僧肇含笑点点头道：“檀越，你可知贫道这几日所讲佛法出自何经？”

        风隐略一思索答道：“僧肇师父曾说自己少读老庄，后见《维摩诘所说经》，感其深意，故而出家，这番说法想必亦是诵读此经所悟。”

        释僧肇站起身来，指着那一百多字说道：“这佛家功法口诀，凡一百多言，正是出自《维摩诘所说经》，世间多有译本，此口诀想必是一位喜爱此经的得道高人所凝练。当中讲的正是众菩萨访维摩诘居士之前，佛陀在庵没罗园说法，当地望族子弟五百余人前来听佛说法，各自献上七宝伞，佛陀以无边法力将其合为一伞，此伞将三千无垠大千世界尽收其中，山河湖海、云雾日辰、天宫龙殿、十方诸佛莫不显现。想必大孚灵音结界乃受此启发而练成，这功法口诀中除描述大七宝伞将三千大千世界覆笼其中，更重要的是讲佛法无量宽宏，令诸天神鬼怪及半神等视感悟，达到无所挂碍无所依的空灵境界。这口诀并无任何功法招式，亦无导引之法，应该是一门极晦涩的内家功法，那位圣姑能感悟佛法一隅，将大七宝伞练作‘大孚灵音’结界，当真是匪夷所思。只是‘大孚灵音’结界若只留西天一生门，太过苛厉，佛法慈悲为念，当设此结界处处生门，只要能够感悟佛法之力，意念与之合一便可得生门而出，檀越觉得如何？”

        风隐看着那一百多字苦苦思索，尤其是看到“阿修罗”三字时，不禁默然失神，竟似没听到释僧肇所说。

        释僧肇又叫道：“檀越？檀越可是有所感悟？不妨说来听听？”

        风隐这才收摄心神，问道：“僧肇师父，不知这位’阿修罗’是佛国中何样角色？”

        释僧肇眼神湛然如水，看着风隐道：“原来如此。这位阿修罗，是神，是人，是鬼，也非神，非人，非鬼。是善，亦是恶，是美，亦是丑，是骁勇善战，亦是凶猛好斗，他如须弥山般高，又如芥子般小。”

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