第七百五十八章、茶楼恶斗（13） (4 / 4)
        王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

        意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知“的工夫。

        在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

        王阳明的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。

        朱陆都主张知先行后。

        王阳明反对将知行分作两截，主张求理于吾心。

        他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

        知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。

        与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。

        他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

        但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

        王阳明的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。

        他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

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