42、偷天换日的是与非 (2 / 7)
        先就「武」来说，它包括一切中国传统武术中的技击功法；举凡拳、掌、指、脚皆可发力吐劲，以及各种兵刃、暗器的用法等。作为一名武侠小说家，他不必精通武功，却一定要具备基本武术常识；方能自圆其说，以假乱真。上焉者更可依据「九虚一实」之理，翻空出奇，将武技文学化、艺术化乃至神化。究其本源，则大归于老庄哲学。

        老子《道德经》所谓「玄之又玄，众妙之门」；所谓「道之为物，唯恍唯忽」；所谓「人法地、地法天、天法道、道法自然」以及「柔弱胜刚强」、「无为而无不为」等奥旨；与庄子《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《天下》诸篇所述「至人」、「神人」或「博大真人」境界，固多涉及神秘主义（玄学）的「纯粹体验」，实为参悟「武学」至理之无上心法。高明的作者加以巧妙运用，当能超凡脱俗，而臻武侠小说美学极致。有之，则自还珠楼主始，金庸殆为「第二乘」。

        就拙见所及，金庸表现在《射鵰》中的武学修为与意境，大抵可分为以下三个方面：一、技击功法──最上乘者计有王重阳之「先天功」、段皇爷之「一阳指」、洪七公之「降龙十八掌」、黄药师之「弹指神通」、欧阳锋之「蛤蟆功」及周伯通之「空明拳」；次为「九阴白骨爪」、「兰花拂穴手」、「落英神剑掌」、「旋风扫叶腿」、「铁掌神功」、「逍遥游」拳法、「大手庸掌法及丐帮秘传「打狗棒法」等等，或刚或柔，各具威力。（按：以上均为新版所定名目。）其中，除王重阳与段皇爷所擅奇功业经作者予以「偷天换日」姑置毋论外，新、旧版所列各门武技则有得有失，瑕瑜互见：?「降龙十八掌」多取义于《易经》干、坤二卦之爻辞，惟不周全。此为书中最威猛之掌力，可谓「大巧若拙」，无出其右者。

        「空明拳」取义于《道德经》中空、柔二字之要旨，作者已自行说明。而由此衍生出「双手互搏」之术，似胎源于《蜀山》之两心神功，故可一心二用，各自成招。

        「弹指神通」则非首创，其名目寓意早见之于白羽《十二金钱镖》矣。

        「蛤蟆功」平平无奇，或由养生功「蛤蟆气」得到灵感。惟其发功姿势古怪可笑，遂成「武林一绝」。但谓此可与「降龙十八掌」平分秋色，其谁能信！（按：白羽《偷拳》曾提及「蛤蟆功」，列为江湖骗术。）

        「大手庸原系密宗降魔经咒名，金庸借来用为武功，堪称匠心独运；而「兰花拂穴手」亦颇具文学巧思。此二者皆对一九六零年代台、港武侠作家产生直接影响，固不待言。

        「逍遥游」拳法在旧版中原称「*」；新版据庄子《逍遥游》而易以今名，甚善。然作者将原著之「落英掌」（取落英缤纷之意）加料改为「落英神剑掌」，则画蛇添足，反成累赘。盖书中写「东邪」黄药师平生所学固极驳杂，却从未以任何剑法鸣世；况寓剑于掌，不伦不类，殊有损「落英缤纷」掌法意象之美。此举「犯」得十分不智，徒贻「无事自扰」之讥。

        「打狗棒法」一反前此武功名称之争奇斗妍，而唯独不避俗词鄙语，以狗喻恶人，乃饶有讽世意味。此正契合老子「居其实，不居其华」之道。看似「不肖」，然绝学内蕴，返璞归真，即能化腐朽为神奇。至其运用之妙，全在作者嬉笑怒骂、随心所欲之中。故打狗棒法变化精微，「实是古往今来武学中的第一等功夫」（金庸自赞），非虚美也。

        声波妙音与练功玄谈

        二、声波克敌──这是《射鵰》中的一大特色；不学之浅人多以为神奇诡测，妙绝天下，前所未有！且举东邪、西毒、北丐三大高手在桃花岛上互以玉箫声、铁筝声及长啸声之斗（新１８回）为范例。实则古今小说形容音律曼妙者，无过于刘鹗《老残游记》之写王小玉「美人绝调」。用于声波克敌者，始于还珠楼主；金庸不过师其故智，推陈出新而已。

        按还珠楼主曾于《柳湖侠隐》、《兵书峡》二书描写神箫绝技，俱有降龙伏虎之威，变幻风云之妙。其中《柳湖侠隐》所述峨嵋派高手阮征与苗疆「九龙百兽阵」之战，便以箫音克敌制胜，先声夺人：始而只觉裂石穿云，箫音激越；四山回应，震撼遥空……蛇兽叫嚣声中，箫声忽变，响振林樾；那么猛恶的兽吼竟似不敌……待不一刻，箫声越吹越奇。时如巨霆天崩，怒涛海啸；时如神龙血战，长吟曳空……初发时，清吹细细，宛如好鸟娇鸣，水流花放，听去十分娱耳。一会儿宫商忽变，转为雄放，却不似前番黄钟大吕、天鼓齐鸣；只是稍微清越，如闻钧天广乐起自天半。威仪棣棣中，别具雍容华贵气象，令人自起敬畏之心。（下略）崖上人好似视若无睹，箫声反倒逐渐转细，添出好些抑扬幽咽之声。恍如思归离人，所思不见，穷途怅望，肠断天涯。使人听了，引起无限伤心，情消意沮。一会儿忽又似春和景明，日丽花开；幽情脉脉，芳意芊绵……那箫声三人听来无奇，对方人兽竟会难于禁受。（摘自《柳湖侠隐》第三回）持平而论，这段箫声引文在还珠诸作中并非上品；纯以箫声意境比较，远不如《兵书峡》写龙九公吹xiao之出神入化。然两者皆非原创，实不脱《蜀山》写天狐宝相夫人与天魔妙音相持抵敌范畴。而《射鵰》箫艺表现，则基本仿此。

        试看金庸写黄药师按箫吹奏《天魔舞曲》──今本改为《碧海潮生曲》──可乱人心志，即知其受还珠、刘鹗影响颇深。惟又不甘亦步亦趋，亟思突破，故尔分笔为三：教西毒弹铁筝先攻，东邪吹玉箫相抗，北丐则引吭长啸；互以上乘气功化为声波争战，斗得难解难分。其间更杂写郭靖在「交响乐」中渐悟武学攻守之道的心理变化，极靖正、反、合」辩证法之能事。于焉乃为武侠小说别开新境，成就「后出转精」的武艺典型。

        三、练功玄谈──一般读者咸以武侠练功云云，只作点缀之用，不关痛痒；实则大谬不然。盖武侠小说固以虚构幻设为主，无须强求练功实录；但其事可省可略，却决不可「指鹿为马」，乱扯一通。因此事之不近情理者，必伪；伪则令人反感，转而有伤艺术之真。故高人谈玄说理，必有所据；即使「无中生有」，也要掌握分寸，不能违背武术常识。如前举「降龙十八掌」与「空明拳」即为妙造；而「九阴白骨爪」与「铁掌神功」练法则夺情悖理，荒乎其唐！殆可视为「反面教材」。

        据《射鵰》原著所述，「铁掌水上飘」裘千仞练就「五毒神掌」；系以毒物浸熬双手，故掌力含有剧毒，中人必死（旧８１回）。此说并非无稽，容或可信；因武技中确有「毒砂掌」功夫。惜乎新版改为「铁掌神功」之后，一则强调裘某「掌上无毒」，一则仍旧保留借毒练掌恶习；且声称这只是练功法门──「将毒气逼出来，掌力自然增强」（新３５回）。显然这是异想天开的梦呓！作者或以为可照搬生态学上「刺激与反应」理论，不妨自我作古；岂知先迎后拒「两律背反」，又何益于铁掌乎！其强作解人，买空卖空，诚不足为训。

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