【第51章】 一本万利 (3 / 5)
        而“拉”即与灵魂同意，一切人类都有“拉”、良识以及生命力为“索”。在苯教传统中，动物是没有“拉”的。“拉”是一个人的一部分，但无智力，所以可用灵力将其偷窃、没收或取回及加强，也可以用任何善意或召迎来将其加以活动化。（这就是对信仰之力描述）

        婴儿离开母胎时产生了“拉”，脐带切断时即被肯定存在。

        奶油及奶水与“拉”有关连，因为它们是白色的，如前所述白代表善或神圣性。在举行的“拉鲁”仪式中，会以奶油制成羊像，婴儿休浴于奶水中，以召请“拉”长住其中。

        “拉鲁”仪轨也用来治病。苯教信徒认为，病是直接或间接地由“德杰”（强力的生灵）或某些恶魔所引起，它从病人的生命力衰弱开始入手，这可能由“顿”引起。“顿”偷偷摸摸地潜伏在“叶仙”所管不到的地方，是具有像饿鬼或偷鸡摸狗的性质、胆小的恶魔，但一旦抓住机会则不会放过。

        它也许是在消沉的时刻或其他虚弱的时刻进入咒骂神祗的人的身上，一旦人被“顿”附灵，则给“德杰”之仆人以偷走“拉”的机会。如果这些成功了，则所有疾病便会合力攻击并捕捉“索”(生命力)。倘若病人是由八位“德杰”之一直接给与的惩罚，则不必经过这样的过程人也会失去生命。“德杰”可以直接控制“索”。

        “顿”或者“德杰”的仆人之所以要取走“拉”或“索”，是因为可以用之来增进自己的存在及生命。（吸取信仰之力）

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        以上种种只为阐明必要的认知，这本教的神话体系如要解说清楚，尚需数万字言语。但说这本教的僧侣俗称喇嘛（没错，喇嘛就出自此处），他们的宗教行为有些类似乩童起乩，以自己的肉身为载体，请“塞”上身，施展大能力给人看病或是恐吓、驱散甚至是屠杀魔鬼。

        当然，“塞”也是需要供奉的，而供奉的物品自然也就是“拉”，信仰之力！

        久而久之，作为“塞”投射体，负责请神上身的喇嘛身上存有纯粹的信仰之力，也就是理所当然的事情了。

        而能够陪同韦梅一起出使大唐，这巴图喇嘛自然不是泛泛之辈，在吐蕃本土他的地位也是相当崇高，有些类似后世藏传佛教里的活佛。只不过此时本教这等原生教派并不被广泛的认同，因此大唐将本教视作不入流的巫教，而本教的高级僧侣主流打扮也好似跳大神的巫师一般，行事也不如佛家那般虚伪和善于伪装，因此本教喇嘛多被唐人看做是吐蕃的土巫。

        这些门门道道黄盛自然是不晓得，提起十二分的小心远远跟在两人背后走了足有半个时辰，却发现这二人一直都是以慌不择路的姿态奔逃。而巴图身上也没表现出何种的能力，就如现在他便是被旺丹拖着赶路，口中哇哩哇啦不断的发出咒骂声。黄盛倒是感应得出他是在咒骂旺丹，以及向各路神仙寻求帮助，甚至还有一旦脱离险境就要对旺丹执行斩足刑罚的念头，以惩罚他无视自己尊贵身份拼命赶路，使得身上脚上被荆棘挂伤的罪过。

        也巧，陪着他们走了许久，只见前面的山头突然一矮，却是来到了沣水的一条支流，两人如丧家之犬一般奔到河边，先是痛快的喝了一肚子河水，随后巴图便赖在地上死活不愿意再走了。

        也不用商量，巴图直接命令旺丹先赶回长安，找了车马叫了伴当后再来接他，而且还准备回到案发地点一探究竟。旺丹这吐蕃武将也不敢违逆，便解下佩刀与他防身，自己快步走了。

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