581【妖僧】 (2 / 3)
        于佩琛气得不肯再话，因为《自由史观》对她刺激太大了。

        周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。

        整本分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代**，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

        你很难想象，这本是一个和尚写出来的。

        中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、**、埃及、印度、蒙古……

        其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。

        让于佩琛感到生气的，是本关于**的论述，那一章的标题叫《唯物的共产**之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权**之反自由》和《唯我的自利**之反自由》。

        这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为**。

        咱们随便摘抄几段关于**的论述

        “产生于近代唯物论科学发达后之**，约为三派：有国家政府者，则有****与基尔特──同业公所──**；无国家政府者，则为无政府**──安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

        “故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。****则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产**乘时出现。”

        仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清**的诸多派别。

        他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，**理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像**会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。

        于佩琛做为**的信奉者，读到这些内容当然生气啊。

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