符箓 (2 / 2)
        四符图由天神形象与符文结为一体的符箓这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓⑶HｍjdJ\Z_\p5YB0\

        一《抱朴子S登涉》之“入山符”，二《云笈七签》卷八十之“玉符”，三《上清灵宝大法》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”，四《道法会元》卷六十一之“张使者符”ｍBZ，ZOsOGYgｅ

        道教十分重视符箓的书写方法，认为“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”⑷主要强调两点一是心诚诚则灵，不诚则不灵《道法会元》卷一《道法枢纽》称“符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对”⑸二是运气书符即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气《云笈七签》卷七《符字》说“以道之精气，布之简墨，会物之精气”宋元以后诸符箓派加重视这原则，认为“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也故曰，符无正形，以气而灵”⑺直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气tpVfHR8hL]t2hａB0ｍ

        道教符箓使用十分广泛有用于为人治病者或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带有用于驱鬼镇邪者或佩带身上，或贴于寝门上\ｍ4tａFI3qrａZ\HX

        有用于救灾止害者或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等至于道士作斋醮法事，离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓\tI[0HａgｍgG\G3

        符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病另一种可能是气功的作用R04Y`X9IV2DHY5

        如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此]3Z8Z^33]d\ｅ的lb

        注释^i`Upq]qDHUW

        《后汉书》第0册2749页，2743～2745页，中华书局，95年ｍoj40YZfpYL7j

        ⑵转引自《文物》98年第3期《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文54UqqYYFiｅYlU

        ⑶959年0月，疆博物馆在吐鲁番阿斯塔那古墓葬区303墓内，发现道教符箓一纸，最上为图，中间为符，下面四行咒文上图绘制一左手执刀，右手执叉的武士神像8`B7ａT8的rａt，_d

        ⑷⑸⑺《道藏》第28册74页，74页，第22册4页，第28册74页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年

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