符箓 (1 / 2)
        ))符箓是符和箓的合称符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾IR4QJ3T27_5gｅG

        符箓术导源于巫觋，始见于东汉《后汉书S方术传》载j，ｍT88的BIｅB^RLZV

        “河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”又记OB的49hR2F，Y\rF

        费长房向卖药翁被称为壶公学道，卖药翁“为作一符，曰的W5ｍIpHI0[YTG

        ‘以此主地上鬼神’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”“后失其符，为众鬼所杀”近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓如西北大学历史系藏一陶瓶，上有“初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……”等语，文末即附有符箓又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰“元嘉元年十月十一日OO袁孝刘冢，如律令”文后也附符⑵其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年5，时在道教创立之前Vs，S0ａF`ｅds]q

        早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派以符箓术为主唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”南宋金元之际，在“三山符箓”基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教符箓术之发展史实与道教的历史相始终JW5ｍ7q4[FgａrB

        道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，历代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪归纳起来主要有如下四类R，r，，的WTHｍo

        一复文多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余中有少数重复者，如2hW`opBDWj的D2\

        作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已Qａ_ａ]sJVSLWrI

        二云篆据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字如卷五“东方真文”有\_h_，U07QｍYZgａ

        卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有TX3OQTiTdQ，l的5^ht

        《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”数百字亦属此类《三洞神符记S太上敷落五篇》亦为云篆，但形体为复杂ipｍｅrd5iXQQSFｅ

        三灵符、宝符由为繁复的圈点线条构成的图形bL7BdQiiRXYsI

        这是数量最多、使用最广的一种符箓其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样s2[VSDtJ7GHZ

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