斋醮 (1 / 3)
        ))斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”ｍsD]TW8rXVbgsXh

        《无上黄箓大斋立成仪》称，“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；延真降圣，乞恩请福，则谓之醮斋醮仪轨不得而同”而“行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业故得天上地下，六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙”，⑵是道士修道行道的重要内容VB72ｍ的4的R[Ybｍ

        斋齋，《说文》称“戒洁也，从示”，⑶是斋戒、洁净之意，指的是在祭祀前，必须沐浴衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭祀人的诚敬《礼记》说到将祭时，“君子乃齐斋”，“防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐故记曰齐斋者不乐，言不敢散其志也心不苟虑，必依于道手足不苟动，必依于礼是故君子之齐斋也，专致其精明之德也”⑷醮，《说文》中有二义，一作冠娶之礼解，一作祭仪解，而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭宋玉《高唐赋》称“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷，进纯牲，祷旋宫，醮诸神，礼太一”⑸醮神意即祭神中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定《礼记S曲礼下》称“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍大夫祭五祀，岁遍士祭其先”只有王有祭天地的权利，而大夫以下的庶人只有祭祀其祖先的权利并称“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”⑺“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”，⑻对于祭献之物，不同等级也有明确的区别规定的0dqO[piQ8VS7\

        道教产生于东汉末年封建统治腐败、社会动乱之际，一开始它就以与统治阶级相对抗的姿态出现，因此，它构造了自己的天地神灵系统，并且创造了自己的祭祀“天、地、水”三官的仪式但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系韩混成在《道门通教必用集S序》中称，“天师因经立教，而易祭祀为斋醮之科法天象地，备物表诚，行道诵经，飞章达款，亦将有以举洪仪、修清祀也”，⑼指出道教斋醮仪式是古代宗教祭祀仪的改易早期道教多用“斋”名北魏寇谦之的《老君音诵戒经》称“斋功不达，无有感彻之理”，⑽“诸欲修学长生之人，好共寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后长生可剋”⑾南朝宋时的《三天内解经》也称，“夫为学道，莫先乎斋，外则不尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居，能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也故天师遗教为学，不修斋直，冥冥如夜行不持火烛，此斋直应是学道之首”⑿另外，《正一威仪经》在“正一奉斋威仪”外，又有“正一醮请威仪醮者，祈天地神灵之享也亦有多种，所有饼果，并须清洁，不得肉脯荤秽，三官不佑”⒀“斋”和“醮”仍是分别使用约成书于两晋之际的《太上洞渊神咒经》则将“斋”和“醮”对举，称“修斋设醮，不依科仪之考”⒁大约到了唐代才普遍流行“斋醮”连称4O\s2b9SObFX7l

        道教创立斋醮仪范，其目的有三一是为修道《海琼白真君语录》引用白玉蟾的话说“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外；著注念凝神之法，以正其心复以炼气胎元之方，制其食味又以祈真朝谢之品，涤其过尤然后趋于学无学之徒，臻乎冥寂，栖于损又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之淳和可致”⒂二是为通神《金箓大斋启盟仪》称“道家所先，莫近于斋斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学由此观之，则所谓动天地、感鬼神，福邦家，济幽显，舍此道，则何以哉”⒃三是为供养早期道教在行仪后，收取五斗米，就是供养明代的《金瓶梅词话》第六十六回，有西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼度荐扬斋坛”的细节，在斋功圆满后，西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎，一匹色缎，十两白银”，酬谢吴道官“一匹金缎，伍两白银，又是十两经资”⒄十两经资，当是给参加仪式道士们的供养qhOZhｍb`h_o8

        道教斋醮仪式具有复杂的结构它由各种独立的科仪组成，每个科仪又都具有特定的神学意义和作用例如，《先天斛食济炼幽科》，就是由“炼度”、“济幽”和“斛食”三仪组成的大型仪式，每次演习时间长达四小时演习此仪就是运道士一己之神气，合二象之生津，炼化亡灵之枯骸，使之度入圣每个科仪又由具有独立意义的仪式元组成，例如升坛、发炉、署职、唱方等等，而许多种科仪组合在一起，形成为具有一定规模的仪式群，即斋醮法会例如仪式过程需历时九天的九皇金箓大斋、三天的下元黄箓大斋等等据《大明玄教立成斋醮仪》，建度亡醮的三天安排，第一天包括“发直符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所”等，第二天包括“发直符、礼忏、灵前咒食”等，第三天有“发直符、济孤、设醮”等⒅所有的独立科仪组合在一起，以达到某时某处举行大型斋醮法会的神学要求hｅ4，pBtQT

        据统计，现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种，其中包括各种斋醮仪、授度仪、灯仪、坛仪、格式等著作⒆就其威仪内容和功能分析，已经覆盖了明代社会生活的各个方面，表达了明代道教徒多方面的信仰需要，例如悼亡、追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗，等等但在道教一千余年历史中，仪式有个由简趋繁，再由繁趋简的演变过程宋代的《道门定制》称，“古仪尚简而实，今也好奇而烦”LB其演变的复杂过程，就是后世道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的吕元素的《道门定制序》指出“道门斋醮简牍之设，古者，止符篆朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼，兼考合经教而增益者，所在无定式或得之详备而失简易之旨，使力所不逮者，不可跂及；或失之卤莽而使尽敬事天者，无所考定，不惬其意”L明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文序》中批评“今之教僧教道，非理妄为，广设科仪，于理且不通，人情不近其愚民无知者，妄从科仪，是有三、五、七日夜讽诵经文”，“糜费家资”，“精神疲倦”LD因此，由礼部会同道门中人，去繁就简，立成定规明代以后，这一由简趋繁和由繁趋简的演变过程仍在继续之中HWｅXWgip7，OFFp]

        在道教史上，天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因，比较注重斋醮仪式一般认为金元时创立的全真道派，注重内修，不重斋醮，其实这是误解全真教派从一开始就有自己的仪式王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇，称“抵良辰集众仙，将玉篆遂同编丝不断依从古，口相传各取阗字金书谁敢悟，田丹诀我惟先然水木火金土，一灵符便奏天”又称“谈心应遇佳时，下修成大醮仪”，“怀道德洪禧助，拔先宗胜广施谢圣贤多拥护，人名姓已天知”Lｅ王重阳的弟子中，刘处玄、王玉阳和邱处机等都比较重视科仪，并对全真科仪的发展起过重要作用《金莲正宗记》记载王玉阳于泰和二年202在亳州太清宫主行普天醮事，“万鹤翱翔，太上现于云中”，记载邱处机“既住持长春宫，而教化大行`0prｍhａ234ｍ`rjD

        全真之道，翕然而兴主持醮坛，祈风祷雨，刻期不差，如影响焉”LF王玉阳的《云光集》中，多有《赞黄箓精严》《黄箓醮抄亡灵》等诗篇，称“递相随处广抄灵，正直无私绝爱憎孝子顺孙同荐福，拔亡解苦尽升”LG邱处机的《磻溪集》中，也有不少醮仪的诗篇，“华灯羽服”，“绛节霓旌”，“传符受戒”，“心开地府”，“力动天关”，“法事升坛千众集，香云结盖万神集”等LH全真教派的仪式在吸收传统仪式的基础上，逐步形成了简洁、朴素、以诵念为主的特点明清以后的全真道派对于仪范愈加重视，并作为入道人必修的内容ｍW7FIY]dｍBｅX7U

        《全真清规》中规定“有志之人，亲奉明师，朝参暮礼，听而从之，习学经典，遵守清规，日至黄昏烧香上灯，礼谢天地，朝拜圣贤，侍奉师尊”LI今存于四川青城山古常道观的《广成仪制》，汇集了全真教派的仪范有二百七十余种其斋醮规模之大和种类之多并不亚于正一教派Ub2f[JHhｅ3Q[ａZ2

        道教在斋醮仪式的演变过程中，对于仪式演习也形成了一系列规定例如建醮的六斋和八节规定“六斋月正月、三月、五月、七月、九月、十一月也又有三长斋月，即正月、七月、十月是也十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也八节，所谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”，其他还有“本命、百日、千日等斋”LJ建醮与天气白玉蟾称“若曰拔亡度魂，必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄，必须晴明而后可，故凡醮祭准此也”L建醮必须至诚《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；“常情所见，皆以露坛为宜殊不知诚之所感，则九天非遥，志所不通，则跬步为隔若丹襟动于真圣，注念合于神明，岂屋宇之能蔽乎？”ｍB要求建醮的道士心无杂念，身无杂务，至诚守一，方能感天5]Hr的F的WｍbIhYXｍ

        斋法精严《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称g5b7YfｍBiF40Xs

        “夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪”ｍ要求登坛前以洁为先，香汤洗垢，香水盥漱；演仪中，以诚为先，兢兢业业，诚惶诚恐，斋仪毕，递相致贺，互相交礼l2pTS3ｍQ2的4

        注释XｍQ[ａT，ａhlｍａfX85

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