抱朴子内篇（下） (1 / 2)
        ))卷十三S极言

        或问曰“古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶？”抱朴子答曰“是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱於荣利，而还修流俗之事，或有败於邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣故为者如牛毛，获者如麟角也夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起於汀瀅；陶朱之资，必积百千若乃人退己进，阴子所以穷至道也敬卒若始，羡门所以致云龙也我志诚坚，彼何人哉？”

        抱朴子曰“俗民既不能生生，而务所以煞生夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭其知道者补而救之，必先复故，然後方求量表之益若令服食终日，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世閒无不信道之民也患乎升勺之利未坚，而锺石之费相寻，根柢之据未极，而冰霜之毒交攻不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也良匠能与人规矩，不能使人必巧也明师能授人方书，不能使人必为也夫修道犹如播穀也，成之犹收积也厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不穫不刈，顷亩虽多，犹无获也凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防凡聚小所以就大，积一所以至亿也若能爱之於微，成之於著，则几乎知道矣”

        或问曰“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？”抱朴子答曰“无也或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也”

        或曰“黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？”抱朴子答曰“按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之列仙传云黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉此诸说虽异，要於为仙也言黄帝仙者，见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂，务於礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳朱邑栾巴于公，有功惠於民，百姓皆生为之立庙祠又古者盛德之人，身没之後，臣子刊其勋绩於不朽之器而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？”

        或人问曰“彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣若果有不死之道，被何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰“按彭祖经云，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣采女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去去时年七八百馀，非为死也黄石公记云彭祖去後七十馀年，门人於流沙之西见之，非死明矣又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也又安期先生者，卖药於海边，琅琊人传世见之，计已千年秦始皇请与语，三日三夜其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之於阜乡亭，以赤玉舄一量为报，留书曰，复数千载，求我於蓬莱山如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也又始皇刚暴而骜很，最是天下之不应信神仙者又不中以不然之言答对之者也至於问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄，故不能得耳向使安期先生言无符据，三日三夜之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？”

        或问曰“世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？”

        抱朴子答曰“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复补复之益，未得根据，而疾随复作，所以剋伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也此虽年少而受气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故不成仙也夫木槿杨柳，断殖之生，倒之亦生，横之亦生生之易者，莫过斯木也然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣而所以攻毁之者，过於刻剥，剧乎摇拔也济之者鲜，坏之者众，死其宜也夫吐故纳者，因气以长气，而气大衰者则难长也服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也夫奔驰而喘逆，或欬或满，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也二证既衰於外，则灵根亦凋於中矣如此，则不得上药，不能救也凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也然身中之所以为气为血者，根源已丧，但馀其枝流也譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕於上，玄冰结於下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝沍於唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也同冒炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙碗坠地，而脆者独破由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也凡为道者，常患於晚，不患於早也恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也故仙经曰养生以不伤为本此要言也神农曰百病不愈，安得长生？信哉斯言也”

        或问曰“所谓伤之者，岂非上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液於长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳不得其术者，古人方之於冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也且又才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多凡食过则结积聚，饮过则成痰癖不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要忍怒以全阴气，抑喜以养阳气然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷，长生之理，尽於此矣若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也虽身枯於流连之中，气绝於纨绮之閒，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也”

        卷十四S勤求

        抱朴子曰“天地之大德曰生，生好物者也是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也故血盟乃传，传非其人，戒在天罚先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹然时颇有识信者，复患於不能勤求明师夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也然求而不得者有矣，未有不求而得者也世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣以误於有志者之不少，可叹可恚也或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意悲夫，可为慨叹者也凌晷飙飞，暂少忽老，迅之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也盖不知道者之所至悲矣里语有之人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近此譬虽丑，而实理也达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐死矣俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也凡人之所汲汲者，势利嗜欲也苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也是以上士先营长生之事，长生定可以任意若未昇玄去世，可且地仙人閒若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也然决须好师，师不足奉，亦无由成也昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日成帝在东宫时，从张禹受论语及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤又迁丞相，进爵安昌侯年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下章帝在东宫时，从桓荣以受孝经及帝即位，以荣为太常上卿天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说赐荣爵关内侯，食邑五千户及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼及荣薨，天子为荣素服凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳帝王之贵，犹自卑降以敬事之世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也由是安世告之要方，遂复仙去矣夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有馀焰，年命已凋颓矣由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”

        抱朴子曰“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家初学之徒，即未便可授以大要又亦人情以本末殷富者为快故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之故世閒道士，知金丹之事者，万无一也而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊穀帛，钱费亿万，了无所益况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者，亦必得神仙长生度世也何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也所谓適楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物後世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬若所知宝秘乃深而不可得之状其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以**乎？余目见此辈不少，可以有十馀人或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳颇游俗閒，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也但误有志者可念耳世人多逐空声，鲜能校实闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也而不复寻精，彼得门人之力或以致富，辨逐之虽久，犹无**之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足**之道，亦无功课以塞人重恩也深思其趣，勿令徒劳也”

        抱朴子曰“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳而不知天高听卑，其後必受斯殃也夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也令人代之惭悚，为之者独不顾形影也为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也”

        抱朴子曰“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也古人有言曰，生之於我，利亦大焉论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉故有死王乐为生鼠之喻也夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於生矣人但莫知当死之日，故不暂忧耳若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”

        抱朴子曰“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没但惜美疢而距恶石者，不可如何耳人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”

        抱朴子曰“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也”

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