抱朴子内篇（中2） (1 / 4)
        ))卷九S道意

        抱朴子曰“道者涵乾括坤，其本无名论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？

        俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之也夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣

        楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能卻吴师之讨也

        汉之广陵，敬奉李须，倾竭府库而不能救叛逆之诛也孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五柞之殂孙主贵待华乡，封以王爵，而不能延命尽之期非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫釐之益，岂非失之於近，而营之於远乎？

        第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假，前事不忘，将来之鉴也明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无馀或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为刦剽，或穿窬斯滥，丧身於锋镝之端，自陷於醜恶之刑，皆此之由也或什物尽於祭祀之费耗，縠帛沦於贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也愚民之蔽，乃至於此哉淫祀妖邪，礼律所禁然而凡夫，终不可悟唯宜王者峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也

        曩者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假讬小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕发愤者也余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游，一无所过，而车马无颇覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也又诸妖道百馀种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务於丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列

        或问李氏之道起於何时余答曰吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公人往往问事，阿无所言，但占阿颜色若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧如此之候，未曾一失也後一旦忽去，不知所在後有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，於是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也自公卿以下，莫不云集其门，後转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此於是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行炁而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也吞气断穀，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於庐中而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓於仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳

        天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示後人之不解者昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐而得者，其主未觉有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去本主来，於罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归於是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君後转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为之说其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？於是乃息

        又南顿人张助者，耕白田，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之助後作远职不在後其里中人，见桑中忽生李，谓之神有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一肫其目偶愈，便杀肫祭之传者过差，便言此树能令盲者得见远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也

        又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去，而忘取之行路人见石人头上有饼，怪而问之或人云，此石人有神，能治病，愈者以饼来谢之如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者遂千里来就石人治病，初但鸡豚，後用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者

        又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈於是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者近墓居人，便於墓所立庙舍而卖此水而往买者又常祭庙中，酒肉不绝而来买者转多，此水尽，於是卖水者常夜窃他水以益之其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之於是卖水者大富人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃绝

        又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行於是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则後终不愈也，道法正尔，不可不信於是後人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也旬日之閒，乃致巨富焉凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉”

        或问曰“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰“诸如此者，或有阴德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也要於防身卻害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以卻之矣夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也”

        卷十S明本

        或问儒道之先後抱朴子答曰“道者，儒之本也；儒者，道之末也先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也而班固以史迁先黄老而後六经，谓迁为谬夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，覈实古人之邪正其评论也，实原本於自然，其褒贬也，皆准的乎至理不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义又曰易有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行又於治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之但黄老执其本，儒墨治其末耳今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也嗟乎所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂；侣鲉鰕于迹水之中者，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也今苟知推崇儒术，而不知成之者由道道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹然物以少者为贵，多者为贱，至於人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，巉垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也故道之兴也，则三五垂拱而有馀焉道之衰也，则叔代驰骛而不足焉夫唯有馀，故无为而化美夫唯不足，故刑严而奸繁黎庶怨於下，皇灵怒於上或洪波横流，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰於渊，纤罗密而羽禽躁於泽，豺狼众而走兽剧於林，爨火猛而小鲜糜於鼎也君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠义制名於危国，孝子收誉於败家疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣由此观之，儒道之先後，可得定矣”

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》