太平經（7-10） (2 / 2)
        九天消先王災法第五十六「凡天理九人而陰陽得何乎哉？」〈起〉「夫人者，迺理萬物之長也其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨〈止〉何乎？凡事各以類相理無形委氣之神人與元氣相似，故理元氣大神人有形，而大神與天相似，故理天真人專又信，與地相似，故理地仙人變化與四時相似，故理四時也大道人長於占知吉凶，與五行相似，故理五行聖人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽賢人治文便言，與文相似，故理文書凡民亂憒無知，與萬物相似，故理萬物奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也〈起〉夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也；反之，為大害也故署置天之凡民皆當順此，古者聖人深承知此，故不失天意，得天心也〈止〉真人今寧曉此不？」「善哉善哉」「吾是所言，以戒真人，不失之也」「唯唯」「行努力」「愚生今心結不解言，是九人各異事，何益於王治乎不也？」〈起〉「治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也如此九事不合乖忤，不能致太平也此九事迺迭相生成也，〈止〉但人不得深知之耳，先聖賢未及陳之也，故久閉絕乎」「然今一事不得治，不可平，何也？」「太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也一氣不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽而平其治也其來云何哉？無形神人來告王者，其心日明大神人時見教其治意；真人仙人大道人悉來為師，助其教化；聖人賢者出，其隱士來為臣；凡民奴婢皆順善不為邪惡，是迺天地大喜之徵也〈起〉其一氣不和，即輒有不至者，云何乎？元氣不和，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，聖人不來至；文字言不真，大賢人不來至；萬物不和得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職此正其害也〈止〉今真人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之」「唯唯」﹝起﹞「氣得，則此九人俱守道，承負萬世先王之災悉消去矣此人俱失其所，承負之害日增此九人上極無形，下極奴婢，各調一氣，而九氣陰陽調夫人，天且使其和調氣，必先食氣；故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無間去，上助仙真元氣天治也是為神士，天之吏也毋禁毋止，誠能就之，名為天士，簡閱善人，天大喜之，還為人利也，何謂乎哉？然此得道去者，雖不為人目下之用，皆共調和陰陽氣也古者帝王祭天上神下食，此之謂也﹝止﹞

        〔附〕得此九人，能消萬世帝王承負之災此九人上極無形，下極奴婢，各調一氣故上士修道，先當食氣，是欲與元氣和合，當茅室齋戒，不睹邪惡，日鍊其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙真元氣天治也是為神士，為天之吏也無禁無止，誠能就之，名天士，簡閱善人，天大喜，還為人利也夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽氣，以利萬物古者帝王祭天上諸神，為此神吏也

        曾但天精神自下食耶？」「善哉，子言是也然，此人上為天吏，天精神為其君長，君與吏相為使，吏者職在主行凡事，吏道人善有功故君與其下，既下則說喜故除人承負吏不說，則道人有過於天君吏俱不肯下臨人食，故過責日增倍，身尚自得重過，何能除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？」「可駭哉吾大怖惶，恍若失氣今且過問天師，不意迺見是說也」「行，子努力，所說竟，當去矣」「唯唯」

        右〈起〉簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負〈止〉

        驗道真偽訣第五十七行事亦且畢不久「真人前，詳受教敕」「唯唯」「自行此道之後，承負久故彌遠，積厄結氣，并災委毒誠多，不可須臾而盡也」「知力行是之後，承負之厄日少，月消歲除愈，何以知之乎？」「善哉，子之難也，可謂得道意矣然，明聽，行此之後，天下文書且悉盡正，人亦且盡正，皆入真道，無復邪偽文絕去，人人自謹其後生者尤甚，相倣學，皆知道內，有睹其身，各自重愛其後生者孝且壽，悉工自養老，顏色不與無道時等，後生者日知其至意以為家也學復過其先，日益就相厚相親，愛重有道人，兵革姦猾悉無復為者也故承負之厄會日消去，此自然之術也□□萬不失一，是吾之文大效也，不可但苟空設善言也，親以徵驗起，迺與天地響相應，何可妄語乎？故文書前後出，非一人蓄積難知情，是故吾道以誠也子連時□□問，必樂欲知其大效；其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少夫天地開闢以來，先師學人者，皆多絕匿其真道，反以浮華學之，小小益耶，且薄後生者，日增益復劇，其故使成偽學相傳，雖天道積遠，先為文者，所以相欺殆之大階也壹欺不知，後遂利用之也令上無復所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便為亂治後生者後連相承負，先人之厄會聚并，故曰劇也天今冤是，故吾語子□□也，真人努力自愛勉之子迺為天除病，為帝王除厄，天上知子有重功」「不敢不敢」

        右效行徵驗道知真偽訣

        四行本末訣第五十八「真人前」「唯唯」「人行有幾何乎？」「有百行萬端」「不然也真人語幾與俗人語相類似哉人有四行」「其一者，或何謂也？」「然，人行不善則惡，不善亦不惡為浮平行，壹善壹惡，為不純無常之行，兩不可據，吉凶無處也」「善哉，行吉凶有幾何乎？有千條億端？」「真人之言幾與俗人同吉凶之行有四」「一者，惑何謂也？」「然，凡事為行，不大吉當大凶，不吉亦不凶為浮平命，一吉一凶為雜不純無常之，吉凶不占」「善哉，行天地之性，歲月日善惡有幾何乎？不可勝紀？」「子已熟醉，其言眩霧矣天地歲月日有四行一者不純，主為變怪」「何謂也？」「然，真人明聽，今天地歲不大樂當大惡，不樂亦不惡為浮平歲，壹善壹惡為天變惑歲令今日不大善當大惡，不善亦不惡為浮平日月，壹善壹惡為惑行，主行為怪異災，吾是但舉綱見始，天下之事皆然矣」「何謂也？」「然，天下之萬物人民，不入於善，必陷於惡，不善亦不惡為平平之行，壹善壹惡為詐偽行，無可立也，平平之行無可勸，大善與大惡有成名」「何故正有此四行乎？」「善哉，子之難問，可謂得道意矣然，大善者，太陽純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無常之行者，天地中和君臣人民萬物失其道路也故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉凶無常者，行無復法度是故古聖賢深觀天地歲月日人民萬物，視所興衰浮平進退，以自知行得與不得，與用洞明之鏡自照，形容可異」「善哉善哉今當奈何乎？」「然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也」「今人何故迺得至無常之行乎哉？」「然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本迷亂，無可倚著其意，因反為無常之行，便易其辭，為無常之年也是明道弊未極也，當反本夫古者聖人睹此知為末流，極即還反，故不失政也，而保其天命故大賢聖見事明，是以常獨吉也真人樂重知其信效耶？」「唯天師開示之耳」「行歲本興而末惡者，陰陽之極也人後生者惡且薄，世之極也萬物本興末無收者，物之極也後生語多空欺無核實者，言之極也文書多蓄委積而無真者，文之極也是皆失本就末，失實就華故使天地生萬物，皆多本無末，實其咎在失本流就末，失真就偽，失厚就薄，因以為常故習俗不知復相惡，獨與天法相違積久後生者日輕事，作欺偽，積習成神，不能復相禁，反言曉事，故致相承負，成天咎地殃，四面橫行，不可禁防君王雖仁賢，安能中絕此萬萬世之流過始失小小，各失若粟天道失之若毫釐，其失千里，粟粟相從從聚，迺到滿太倉數萬億斛夫雨一一相隨而下流不止，為百川，積成四海，水多不可本去故當繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其偽還就真夫末窮者宜反本，行極者當還歸，天之道也夫失正道者，非小病也迺到命盡後，復相承負其過，後生復迷復失，正道日闇，冥復失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽，萬物傷多夭死故比比敕真人傳吾書，使人人自思失道意，身為病，各自憂勞，則天地帝王人民萬物悉安矣真人樂合天心，宜勿懈忽也」「唯唯願復問一疑，天師今是吉凶，曾但其時運然耶？」「善哉，真人之難得道意矣極上者當反下，極外者當反內；故陽極當反陰，極於下者當反上；故陰極反陽，極於末者當反本今天地開闢以來，小小連失道意，相承負，便成邪偽極矣何以知之乎？以萬物人民皆多前善後惡，少成事，言前□□哉？前有實，後空虛古者聖人常觀視萬民之動靜以知之，故常不失也」「善哉善哉﹝起﹞願復乞問一事」「行言」「今若天師言，物有下極上極今若九人，上極為委氣神人，下極奴婢下學得上行，上極亦得復下行，不耶？」「善哉，子之問也今真人自若愚罔，未洞於太極之道也今是委氣神人，迺與元氣合形并力，與四時五行共生凡事人神者，皆受之於天氣，天氣者受之於元氣神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去故無神亦死，無氣亦死，委氣神人寧入人腹中不邪？」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕凡聖皆有極，為無形神人，下極為奴婢神人者，乘氣而行，故人有氣即有神，氣絕即神亡

        「又五行迺得興生於元氣，神迺與元氣并同身并行今五行迺入為人藏，是寧九人，上極復下，反人身不？」「善哉善哉初學雖久，一睹此說耳」「然子學當精之，不精無益也」「唯唯見天師言，夫天道固如循環耶？」「然子可謂已知之矣行去，有疑勿難問」「唯唯」

        右簡天四行實本末太極以反政

        大小諫正法第五十九真人稽首言「愚生暗昧，實不曉道，今既為天視安危吉凶，乃敢具問道之訣今世神祇法，豈亦有諫正邪？唯天師教敕，示以至道意」「子之所問，何其妙要深遠也」「吾伏見人有相諫正，故問天亦有相諫正不？」「善哉，子之所問，已得天道實核矣天精已出，神祇悅喜矣今且為子具說其大要意，今使可萬萬世不可忘也」「唯唯」「然，〈起〉天者小諫變色，大諫天動裂其身，諫而不從，因而消亡矣三光小諫小事星變色，大諫三光失度無明，諫而不從，因而消亡矣地也小諫動搖，大諫山土崩地裂，諫而不從，因而消亡矣五行小諫災生，大諫生東行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，中央行吏民剋毒相賊殺人，諫而不從，因而消亡矣四時小諫寒暑小不調，大諫寒暑易位，時氣無復節度，諫而不從，因而消亡矣六方精氣共小諫亂覆數起，中有生蟲災，或飛或步，多雲風而不雨，空虛無實，大諫水旱無常節，賊殺傷萬物人民，諫而不從，因而消亡矣飛步鳥獸小諫災人，大諫禽獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣鬼神精小諫微數賊病吏民，大諫裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣六方小諫風雨亂發狂與惡毒俱行傷人，大諫橫加絕理，瓦石飛起，地土上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣天地音聲之小諫，雷電小急聲，大諫人多相與汙惡，使霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣吏民小諫變色，大諫多相賊傷，諫而不從，因而消亡矣天地六方八極大諫俱欲正河雒文出，天明證，天下瑞應書見，以諫正君王，天下莫不響應，諫而不從，因而消亡矣天道經會當用，復以次行是故古者聖賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛髮之間，以見微知著故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡，凶不得來者，計事校？，實迺天心意同也」〈止〉「善哉善哉愚生已解今唯明天師既陳法，願聞其因而消亡意，黨開之」「善哉善哉，子之心也﹝起﹞然，〈起〉天道迺祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐易敕，將要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也其象效，猶若人相與親厚則相教示以事，不相與至厚，不肯教示之也教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也於是災變怪便止，不復示敕人也如是則雖賢聖，聾闇無知也；聰明閉塞，天地神祇不肯復諫正者也〈止〉災異日增不除，人日衰亡，失其職矣﹝止﹞

        〔附〕天之所祐者，祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐敕，天之於帝王最厚矣，故萬般誤變以致之不聽其教，故廢而致之，天地神明不肯復諫正也，災異日增，人民日衰耗，亡失其職

        〈起〉故古者聖賢旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也〈止〉唯天地自守要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神，是迺獨深得天意也比若重現合矩，相對而語也故神靈為其動搖也，如逆不肯用其諫正也，迺要天反與地錯，五行四時為其亂逆，不得其理故所為者不中，因而大凶矣，此之謂也子寧曉未？」「唯唯」「故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然后天道凡萬事，各得其所是故皇天雖神聖，有所短，不若地之所長，故萬物受命於天，反養體於地三光所短，不若火所長；三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中大聖所短，不若賢者所長人之所短，不若萬物之所長故相諫及下，極小微，則不失道，得天心故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也夫天地萬物變革，是其語也」「唯唯皇天師既示曉，願效於人」「諾子詳聆吾言而深思念之，臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭因結舌為瘖，六方閉不通賢儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得見君雖聖賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也日以暗昧，君聾臣瘖，其禍不禁；臣昧君盲，姦邪橫行；臣瘖君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉？」「唯唯」「故〈起〉古者聖賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者〈止〉實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，無復凶，子重誡之，謹慎吾言」「唯唯」「然，夫天高且明，本非一精之功德也帝王治得天心，非一賢臣之功今吾之言，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意」「唯唯」「行去矣，說何極乎？勿復有可問也」「唯唯」

        右天諫正書訣

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