太平經（11—18） (1 / 2)
        ))案書明刑德法第六十真人純謹敬拜，「純今所問，必且為過責甚深，吾歸思師書言，悉是也，無以易之也但小子愚且蒙，悃悒不知明師皇天神人於何取是法象？今怪師言積大□□，願師既哀憐，示其天證陰陽之訣、神祇之卜要效今且不思，心中大煩亂，所言必觸師之忌諱又欲言不能自禁絕，唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若日中之明也，終始不可易而去也」「然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也子自若愚乎，愈於俗人無幾耳以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣吾且與子語，皆已案考於天文，合於陰陽之大訣乃後言也子來者為天問事，吾者為天傳言制法，非敢苟空偽言佞語也子生積歲月日幸不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？〈起〉此者，純皇天之明要證也所以嚴敕人君之治，得失之效也」「唯唯今若且覺而未覺，願重問其教戒」「然，夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，為萬物人民之法度故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有氣，萬物歸之也時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也，外空萬物，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之下十二月德在九二之時，在丑，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德樂闚於天地而生，時德居庭二月德在九四，在卯，巳去地，未及天，謫在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也四月巳，德在上九，到於六遠八境，盛德八方，善氣陽氣莫不響應相生，擾擾之屬，去內室之野處，時刑在萬物之根，居內室，故下空無物，而上茂盛也，莫不樂從德而為治也，是治以德之大明效也」「今謹已聞用德，願聞用刑」「然，五月刑在初六，在午，地下，下內清無氣，地下空，時刑在室中，內無物，皆居外六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在堂，時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬莫不樂露其身，歸盛德者也七月刑在六三，申之時，刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外八月刑在六四，酉時，上未及天界，時德在門，萬物俱樂，闚於門樂入，隨德而還反也九月刑在六五，在戌，上及天中，時刑在道巷，萬物莫不且死困，隨德入藏，故內日興，外者空亡十月刑在上六，亥，時刑及六遠八境，四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃，隨德行到于明堂，跂行自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者見從去邪哉？但心意欲內懷以刑，治其士眾，輒日為其衰少也故五月內懷一刑，一群眾叛六月內懷二刑，二群眾叛七月內懷三刑，三群眾叛八月內懷四刑，四群眾叛九月內懷五刑，五群眾叛十月內懷六刑，六群眾叛故外悉無物，皆逃於內，是明證效也故以刑治者，外恭謹而內叛，故士眾日少也是故十一月內懷一德，一群眾入從十二月內懷二德，二群眾入從正月內懷三德，三群眾入從二月內懷四德，四方群眾入從三月內懷五陽盛德，五群眾賢者入從四月內懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之此天明法效也〈止〉﹝起﹞二月八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒，八月物亦半傷於寒；二月之時，德欲出其士眾於門，刑欲內其士眾於門，俱在界上；故二月八月萬物刑德適相逢，生死相半，故半傷也子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得眾力，反曰無人；德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，反曰降服，悉歸王之助其為治，即是天之明證，昭然不疑也今人不威畏不可治，奈何乎哉？然古者聖人君子威人以道與德，不以筋力刑罰也不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，猶見去也夫刑但可以遺窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬為其長也今使人不內附，反欺詐，其大咎在此﹝止﹞

        〔附〕二月八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒夫刑日傷殺厭畏之，而不得眾力古者聖人威人以道德、不以筋力刑罰也

        今子比連時來學，問事雖眾，多畜積文，則未能純信吾書言也，得此寧解未哉？」純稽首敬拜，「有過甚大，負於明師神人之言，內慚流汗；但愚小德薄至賤，學日雖多，心頓不能究達明師之言，故敢不反復問之，甚大不謙，久為師憂不也」「但為子學未精耳，可慎之﹝起﹞天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一也子欲知其意，正此也治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶災子戒之天將興之者，取象於德；將衰敗者，取法於刑，此之謂也吾之言，謹與天地陰陽合其規矩，順天地之理，為天明言，紀用教令以示子也吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則令自窮也天法神哉神哉是故夫古者神人真人大聖所以能深制法度，為帝王作規矩者，皆見天文之要，乃獨內明於陰陽之意，乃後隨天地可為以治，與神明合其心，觀視其可為也，故其治萬不失一也﹝止﹞

        〔附〕為垂象作法，為帝王立教令，可儀以治王道將興，取象於德；王道將衰，取象於刑夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之道，即太平至矣

        今愚吏人民以為天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也，大咎在此也今子得書，何不詳結心意，丁寧思之，幽室閑處念天之行，乃可以傳天之教，以示敕愚人，以助帝王為法度也將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去，寂然無士眾獨處故冬刑在四野無人，萬物悉叛之內藏，避之甚夏刑在內，萬物悉出歸德，地下室內中空，刑寂然獨居，皆隨德到野處德在外，則萬物歸外；德在幽空則物歸內天刑其威極盛，幸能厭服人民萬物，何故反不能拘制其士眾，獨不怪斯耶？明刑不可輕妄用，傷一正氣，天氣亂；傷一順氣，地氣逆；傷一儒，眾儒亡；傷一賢，眾賢藏凡事皆有所動搖故古者聖人聖王帝主乃深見是天戒書，故畏之不敢妄為也；恐不得天心，不能安其身也上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也，不厭固，不畏駭，而士眾歸之附之，故守道以自全，守德不敢失之也子德吾書誦讀之，而心有疑者，常以此書一卷，自近旦夕常案視之，以為明戒證效，乃且得天心意也違此者，已與天反矣是猶易之乾坤，不可反也；猶六甲之運，不可易也；猶五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩蓋也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也此所以明天地陰陽之治，有好行德者或有愚人反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑，務教人為善儒，守道與德，思退刑罰，吾書□□正天法度也夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多，威之反日無也子疾去矣，為天傳吾書，毋疑也吾書言不負於天地六合之擾擾也」「唯唯誠歸思過，惟論上下，不敢失一也」「行，戒之慎之子不能分別詳思吾書意，但觀天地陰陽之大部也從春分到秋分，德居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出穴，人民出室從秋分至春分，德在內，萬物莫不歸王內，蟄藏之物悉入穴，人民入室；是以德治之明效也從春分至秋分，刑在內治，萬物皆從出至外，內空，寂然獨居從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士眾，悉入從德；是者明刑不可以治之證也故德者與天并心同力，故陽出亦出，陽入亦入；刑與地并力同心，故陰出亦出，陰入亦入德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入德與天上行同列，刑與地下行同列德常與實者同處，刑與空無物同處德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出刑與衰死氣同處，故冬出而夏入死氣者清，故所居而清也故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子是故古者聖人獨深思慮，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是正天地之明證也，可不詳計乎？可不慎哉？自然法也，不以故人也，是天地之常行也，今悉以告子矣子宜反復深思其意，動作毋自易」「唯唯，不敢負」「行，吾已悉傳付真法語於子，吾憂解矣；為天除咎，以敕至德，以興王者子毋敢絕，且蒙其害」「唯唯」

        右案天法以明古今前後治者所好得失訣

        起土出書訣第六十一「下愚賤生不勝，心所欲問，犯天師忌諱，為過甚劇意所欲言，不能自止，小人不忍情願，五內發煩懣悃悒請問一大疑，唯天師既待以赤子之分，必衰原其飢渴汲汲乎」「行道之何謙哉？」「唯唯﹝起﹞今天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髮之間也知天地常所憂□□，是故下愚不及生冒慚，乃敢前具問，願得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？」「善乎，生精益進哉子今且可問正入天地之心意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也吾常樂欲言，無可與語今得真人問之，心中訣喜，且為子具分別道之，不敢有可隱匿也所以然者，乃恐天地神靈深惡吾，則為身大災也真人但安坐明聽」「天地所大疾苦，惡人不順與不孝，何謂也？願聞之」「善乎，子之難也夫天地中和凡三氣，內相與共為一家，反共治生，共養萬物天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者主治理之，稱子父當主教化以時節，母主隨父所為養之，子者生受命於父，見養食於母為子乃當敬事其父而愛其母」「何謂也？」「然，父教有度數時節，故天因四時而教生養成，終始自有時也夫惡人逆之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心天因大惡人生災異，以病害其子，比若家人，父怒治其子也，其變即生父子不和，恨子不順從嚴父之教令，則生陰勝其陽，下欺其上，多出逆子也臣失其職，鬼物大興，共病人，姦猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天地也真人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也，誡之」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髮之間也知天地常所憂預，得知天地之大忌諱者何等也？天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝，何謂也？夫天地中和三氣，內共相與為一家，共養萬物天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者為治，稱子子者，受命於父，恩養於母為子乃敬事父而愛其母，何謂也？然父教有度數時節，故因四時而教生成，惡人逆父之意，天氣失其政令比若家人，父怒其子父子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興

        「今謹已敬受師說天之教敕，願聞犯地之禁」「諾，真人明聽」「唯唯」﹝起﹞「天者，乃父也；地者，乃母也；父與母俱人也，何異乎？天亦天也，地亦天也，父與母但以陰陽男女別耳，其好惡者同等也天者養人命，地者養人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人，有悔悒悒不解也」「何謂也？」「善哉，子之言也，深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣」「何謂也？唯天師分別之」「然今天下之人皆共賊害，冤其父母」「何謂也？」「四時天氣，天所案行也，而逆之，則賊害其父」「何謂也？」「今人以地為母，得衣食焉，不共愛利之，反共賊害之」「何謂也？」「然，真人明聽人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數丈母內獨愁恚，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言古者聖人時運未得及其道之，遂使人民妄為，謂地不疾痛也，地內獨疾痛無訾，乃上感天，而人不得知之，愁困其子不能制，上愬人於父，愬之積久，復久積數，故父怒不止，災變怪萬端並起，母復不說，常怒不肯力養人民萬物父母俱不喜，萬物人民死，不用道理，咎在此後生所為日劇，不得天地意，反惡天地言不調，又共疾其帝王，言不能平其治內，反人人自得過於天地而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也視其死亡忽然，人雖有疾，臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復救之也，乃其罪大深過，委頓咎責，反在此也其後生動之尤劇乃過前，相倣效，以為常法，不復拘制，不知復相禁止，故災日多，誠共冤天地天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也故天地最以不孝不順為怨，不復赦之也；人雖命短死無數者，無可冤也，真人豈曉知之邪？」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕天地之位，如人男女之別，其好惡皆同天者養人命，地者養人形今凡共賊害其父母四時之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父；以地為母，得衣食養育，不共愛利之，反賊害之人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數丈獨母愁患諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道其言古者聖人時運，未得通其天地之意凡人為地無知，獨不疾痛而上感天，而人不得知之，故父災變復起，母復怒，不養萬物父母俱怒，其子安得無災乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不●哉？

        「今天使子來具問，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也」「唯唯」「今人共害其父母，逆其政令，於真人意，寧可久養不邪？故天不大矜之也」「今天師哀愚生為其具說，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數起土乎？」「善哉，天使子屈折問之，足知為天地使子問此也」「諾」「吾甚畏天，不敢有可隱，恐身得災，今且使子昭然知之，終古著之胸心，不可復忘也今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革鬥訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人〈起〉大起土有大凶惡，小起土有小凶惡，是即地忿忿，使神靈生此災也〈止〉故天地多病人，此明證也，子知之邪？」「唯唯﹝起﹞〈起〉今或有起土反吉無害者，何也？」「善哉，子之問也，皆有害，但得良善土者，不即病害人耳；反多四方得其凶，久久會且害人耳；得惡地者不忍人可為，即害之也〈止〉復并害遠方，何也？是比若良善腸之人也，雖見冤，能強忍須臾，心不忘也，後會害之；惡人不能忍，須臾交行」「善哉善哉今地身體積巨，人比於地，積小小，所為復小不足道，何乃能疾地乎哉？」「善哉，子之難也天使子分別不明，此以何知之，以其言大惓惓子今欲云，何心中悃悒，欲言乃快天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也凡人所欲為，皆天使之」「諾不敢有可匿也」「子明德」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕或起土不便為災者，得良善地也，即災者，得凶惡地也主能害人，并害遠方，何謂也？比若良善之人，雖見冤害，強忍須臾，心終不忘也；惡人不能忍須臾，便見災害也地體巨大，人比於地積小，所穿鑿安能為害也？

        ﹝起﹞「今子言，人小小，所動為不能疾地今大人軀長一丈，大十圍，其齒有齲蟲，小小不足道，合人齒大疾當作之時，其人啼呼交，且齒久久為墮落悉盡夫人比於天地大小，如此蟲害人也齒尚善金石骨之堅者也夫蟲但肉耳，何故反能疾是子，人之疾地如此矣子知之邪？行，真人復明開耳」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕然比夫人軀長一丈，大十圍，其齒齲間蟲，小小不足道，食人齒大疾當作之時，其人啼呼，久久齒為之墜落悉盡人比於天地大小，如此蟲與人矣齒若金石之堅者，小蟲但肉耳，而害物若此

        「夫人或有長出丈，身大出十圍，疽蟲長不過一寸，其身小小，積小不足道也，居此人皮中，旦夕鑿之，其人病之，乃到死亡，夫人與地大小，比若此矣此蟲積小，何故反賊殺此人乎？真人其為愚暗，何故大劇也，將與俗人相似哉？」「實不及」「子尚不及，何言凡人乎？」「有過有愚，唯天師願聞不及業，幸為愚生竟說其意」「諾，不匿也吾知天地病之劇，故口口語子也行復為子說一事，使子察察重明知之」「唯唯」﹝起﹞今大丈夫力士無不能拘制疥蟲，小小不足見也有一斗所共食此人，病之疾痛不得臥，劇者著床今疥蟲蚤蝨小小，積眾多，共食人，蠱蟲者殺人，疥蟲蚤同使人煩懣，不得安坐，皆生瘡瘍夫人大小比於地如此矣，寧曉解不？」「唯唯」﹝止﹞

        〔附〕今有大丈夫巨力之士無不能制蚧蟲者，一升蚧蟲共蝕此人，乃病痛不得臥，劇者著床今蛄蟲蚤蝨小小，積眾多，共食人，蠱蟲者能殺人，蚤蝨同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳人之害天地，亦若是耳

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