清微派 (1 / 2)
        ))清微派为符箓三宗分衍的支派之一形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承

        清微道士为了将自己的道派托之古远，宣称传自元始天尊陈采《清微仙谱》序云‘其传始于元始，二之为玉晨大道君与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派十传至昭凝祖元君名舒，又复合于一继是八传，至混隐真人南公名毕道公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人陈少微授以至道遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹晚见雷渊黄先生黄舜申，奇之，悉以其书传焉‘该序作于元世祖至元三十年293，是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载所云元始天尊传衍为二，再衍为四派等语，事属教内传说但所云‘十传至昭凝祖元君，又复合于一‘云云，是否可信呢？赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云‘祖舒，又名遂道，字昉仲，唐广西零陵永川祈阳县人……九月九日生寿一百三十二岁遍游名山，师事许真君许逊、郑真人郑隐、灵光圣母，……遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之乃授以元始大道……由是会四派而一之职位清微元上侍宸复化身为清微察令昭化无君，又号通化一辉元君，统辖雷霆，变相不一……功成冲举，居金阙昭凝宫，主清微洞照府‘观此，即使唐代有祖舒其人，已被完全仙化，是清微派道徒所奉的一代祖师，似不可能是清微派的创始人即清微派在后代尚未出现该书又谓从祖舒以后，八传而至‘混隐真人南公‘，据该书和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记，系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师实为九传诸书所记名字略有差异诸书对李少微以上八人的事迹所记极简，且未注明其活动的时代，故难据以判定清微派在当时已经成立对南毕道的记载稍详，但仍多歧异而仿佛《清微仙谱》云南毕道，‘本复姓东南，名珪，丙辰十一月初三寅时生于眉山今属四川——引者注，幼擢儒科，登仕版尝倅湖右夜梦神人语以师至，达旦郊迎，果肖梦中之相，询其姓名，即保一真人指李少微——引者注也迎归待以师礼，数以难事试之，坚心如金石，遂悉付以隐奥……后佐宋理宗，数谏不从，归隐不知所在，人以为仙去‘《清微斋法》云‘南毕道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅时降生眉山，性淡荣利，学通天人，仕宋累官至广西宪

        尝遇保一真人授至道，能役使神*……隐青城山‘《道法会元》卷二云‘讳毕道，号西滨，眉州人……十月初三日生……李真人数试之，不怠，以四派玄奥授之……后西滨仕至广西宪司，休官入青城山‘略其岐异之文不论，南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年，即宁宗庆元二年9，至理宗即位之甲申224，已三十岁他在理宗朝仕至广西宪司曾受李少微传清微法，后隐青城山，不知所终观南毕道一生，除传授弟子黄舜生外，别无二人，故尚未形成为一个道派清微道派的形成，盖始于南毕道之弟子黄舜申时黄舜申224～？，名应炎，字晦伯，舜申为其法名福建建宁人出身闽中世家，少通经史百家之学年十六，侍父于广西幕府某日染疾，遇官于广西的南毕道，以符疗之病愈，授以清微雷法宝皊253～258中，出任检阅理宗召见，御书‘雷渊真人‘四字赐之元世祖至元二十三年28应诏赴阙，奏对明敏未几，乞请还山，制授‘雷渊广福普化真人‘黄舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世

        可以说至黄舜申时，其教派组织始正式宣告成立

        黄舜申既是清微派的组成者，又是清微法理论的集大成者陈采《清微仙谱》序云黄舜申‘覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备‘张宇初《道门十规》也称‘清微自魏华存、祖舒二师而下，则有朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申诸师，传衍犹盛凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师舜申所衍‘《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手

        清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派仍主天人合一，内炼外法结合，而以内炼为基础强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外《清微斋法》卷上云‘盖行持以正心诚意为主心不正，则不足以感物；

        意不诚，则不足以通神神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间‘又‘将吏只在身中，神明不离方寸‘将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼工夫《道法会元》卷一《法序》也称‘五行之妙用，寂然不动，感而遂通夫天地以至虚中生神，至静中生气人能虚其心则神见，静其念则气融

        ……凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼‘故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道其《发用章》引雷渊真人黄舜申之言曰风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础，待临场时，靠运气从体内发放出来‘耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而发也‘

        清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多郑所南《太极祭炼内法序》‘正一法外，别有清微法雷，名逾数百‘元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉号真息，道辉传安城彭汝励或作砺，汝励传安福曾贵宽号尘外，贵宽传浚仪赵宜真号原阳因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元未明初，故此系在元代的发展情况不详北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法

        张道贵先为全真道士汪真常的门徒，《武当山志》载，张道贵，名云岩，号雷翁，长沙今属湖南人至元24～294间入武当，礼汪真常为师随后又‘同叶云莱、洞阳刘道明谒雷渊黄真人黄舜申得先天之道归五龙宫，潜行利济，门下嗣法者二百余人行其奥旨，唯张洞渊张永清焉，终于自然庵‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士

        叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子，同样是兼传全真和清微的道士据上书所载，‘叶云莱，名希真，号云莱子辛亥年25三月初五日巳时生，唐天师叶法善之后裔生于建宁今属福建，得清微道法之妙，避兵迁古禳，入武当山

        至元乙酉285，应诏赴阙……至元丙戌28，钦受圣旨领都提点，任武当住持‘‘刘道明，号洞阳，荆州今属湖北人与叶云莱同师雷渊黄真人，授以清微上道，居五龙观，搜索群籍，询诸耆旧，纂为一书，命曰《总真集纪胜录》‘

        张、叶、刘等人下传张守清，清微法由此盛张守清也是一身而二任的道士，先为全真道士鲁大宥或作有弟子陈友珊《长春道教源流》卷七云张守清，‘名洞渊，号月峡叟，宜都今属湖北人幼习举子业，未成，弃去，为县曹掾年三十一，……闻鲁洞云大宥名，投礼出家

        洞云传以道要……后由张云岩道贵，复得叶云莱、刘洞明之道至大三年30，皇后闻其道行，遣使命建金箓醮

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