第二百八十六章附录 (2 / 3)
        所以请注意，“人xìng本恶”的观点并非是国外独有。

        也正因为认为“人xìng本恶”，在孔子的“仁”，孟子的“义”之后，荀子又提出了“礼”和“法”。

        荀子自认为自己是孔圣人的正宗传人，他的这个标榜并非没有道理。因为春秋时代的乱象，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”这句话，不可能对孔老夫子没有影响。其次，孔子不断地向世人灌输做人的道理，强调“仁”，恐怕也不完全是出于人xìng本善的观念或考虑。

        后世也有很多人认为，孔子和孟子所倡导的过于理想化，不切实际。相比之下，反而由于是在其中加入了“法”的观念，使荀子的学说更具有现实xìng。

        但不管怎么说，荀子学说的出现，至少表明儒家的治国学说到了战国时期，不仅有了发展，而且趋向于更周密。

        事实上，尽管儒生们从没有放弃过攻击暴秦之政，但即使是当儒学成为帝国的官方学说之后，他们仍然还是采用了法家的许多做法。

        所以，后世也有人总结中国的历代做法，是“儒外法内”。

        从这个意义上讲，起自于春秋战国时期的“百家争鸣”，其实最终的赢家是儒门的荀子。

        只不过荀子的两个好学生本事也太大了，出了师门摇身一变，成了法家。虽然助秦统一了六国，却没有使大秦长久地维持下去。而且后来还玩了个耸人听闻的“焚书坑儒”，成为了儒门的死敌。结果连累他这个当老师的也被后世儒生们攻击，甚至怀疑他到底是不是儒门之人，从此在江湖上的地位一落千丈，少有人提。

        关于“焚书坑儒”这件事，兄弟我在这里提供一个大胆地猜想。

        春秋战国时期的所谓“百家争鸣”，就是各家不断地提出自己的观点，彼此进行辩论。尤其是当时齐国，有个稷下学宫，各家各派都有高手在哪里讲学，举行这种辩论会非常方便。

        你比如说孟子、荀子，包括黄易《寻秦记》里哪个以五行之说著名的yīn阳大家邹衍，都曾在这个稷下学宫里任职。他们就很可能有过多次辩论。

        作为荀子的弟子，韩非天生口吃就不提了，李斯算得上是伶牙俐齿，或许他就曾登过台、上过场。

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》